論語中蘊含的行政管理思想例析論文
在學習和工作中，許多人都有過寫論文的經歷，對論文都不陌生吧，通過論文寫作可以培養我們獨立思考和創新的能力。你知道論文怎樣寫才規范嗎？下面是小編精心整理的論語中蘊含的行政管理思想例析論文，希望能夠幫助到大家。
[摘要]《論語》作為一部包羅萬千、為后世無限推崇的經典著作，蘊含著精辟的、深刻的行政管理學思想。本文從行政管理學的角度，針對行政管理工作者個人修養的要求、行政管理工作中應維持的原則以及行政管理的若干要義來闡述《論語》中體現的觀點和智慧。
[關鍵詞]《論語》；行政管理；管理者
行政管理一詞出現于十九世紀末，由德國學者施泰因首先提出。行政管理的發展經歷了從十九世紀末到二十世紀二十年代的以主張政治與行政分離，實現組織系統化、工作方法程序化、機關事務計劃化、工作要求標準化等，以達到權責分明，追求實效為內容的傳統管理時期；從二十世紀二十年代N-"十世紀五十年代的將科學管理、行為科學等重要理論引進行政管理科學的科學管理時期；以及從二十世紀五十年代起，將信息論、控制論、運籌學等理論和方法引進科學研究的系統管理時期。直至今天，越來越多的學者、管理工作者致力于對行政管理科學的研究和實踐，以期達到提高行政管理效率的目的。
然而事實上，在與歐洲大陸相隔千萬里的遙遠的東方我們的華夏大地上，早在千百年前就已經孕育出精辟、深刻的行政管理學思想。那個開辟人類管理文明新篇章的偉大的先賢，就是中國人的精神偶像孔子。那部包羅萬千、為后世無限推崇的經典著作，就是《論語》。
孔子是儒家學派的創始人，是將奴隸主階級壟斷的古代文化普及于平民的思想家和教育家，對我國思想文化的發展有巨大和深遠影響。孔子學而不厭，誨人不倦。以詩、書、禮、樂教弟子，有德行、言語、政事、文學四科。他不語怪、力、亂、神，而教人則循循善誘，重在啟發，舉一反三。《論語》所記孔子的思想核心是仁，仁的概念是從家庭出發的尊卑長幼、貴賤親疏的差別的愛。而這個愛體現在孝、悌、忠、信的道德禮教以及君君、臣臣、父父、子子的奴隸制秩序上。這是符合后來封建統治階級的要求的。
《論語)--十篇，排列在內容上沒有什么必然聯系，各章各節獨立成篇。它涉及的領域極其廣泛，記錄了孔子關于哲學、經濟、政治、倫理、美學、文學、音樂、道德等方面的言論。因了它的獨立性也造就了它覆蓋面廣的特點。可以說，后世子孫，無論士農工商，都可以在《論語》中汲取營養，吸收精華。即使到了兩千五百多年以后的今天，《論語》中的很多話依舊像是對我們說的一樣，可以讓我們回味無窮。
一、《論語》與行政管理工作者個人修養的提高
1．學如不及，猶恐失之在信息時代的今天，知識正在以驚人的速度傳播，如果一個行政管理者沒有學習的熱情，整天忙于日常事務，不但原來的知識甚至思維習慣等會停滯不前，眼光和心胸都會變得越來越狹隘，反應也會越來越遲鈍。在市場經濟條件下，企業如果不能隨著市場的變化不斷進步，隨時都可能被淘汰。企業要進步，沒有管理者的學習提高和進步是不可想象的。
有記者曾經問李嘉誠：你今天的成功究竟幾分靠機會、幾分靠努力?他說，在他當學徒的時候，不管工作多么辛苦多么勞累，他都堅持一邊工作一邊學習，因此每天都有提高，而看到不學習的同事每天都一樣。在全球化已經是大勢所趨，勢在必行的今天，把是否有學習意愿看成是衡量管理者素質高低的重要標準，已經是國際上管理者的共識。在一本美國出版，由51位世界頂尖管理大師的文章匯編而成的《未來的組織》(111e Organi．zation Of The Future)中寫道最理想的雇員是具有能力及勤學好思的人。學習過程正是開始于受雇之日。健康組織的雇員將把日常學習作為個人及公司成功的關鍵要素。
作為一個管理者，不但自己要懂得學習的重要性和必要性，還應該將是否勤學好思當成是選拔、考察、提升其他管理者的重要依據。一個領導者只有自己是勤學好思的人，他才懂得勤學好思對提升管理者的素質和企業層次的重要性。許多在華時間長、積累了較多人事管理經驗的外資企業，往往不愿意招聘那些有一定管理經驗的管理者，寧愿招聘一些沒有經驗、但個人素質較高、且有學習熱情的新人來培養。這是因為不同企業的管理模式和管理理念不同，而人又都是有惰性的，一旦形成了某種管理習慣，再缺乏學習的主動性，就很難適應新的管理要求。所以與其花費時間和精力去勉強改變那些已經形成某種不良管理習慣的管理者，不如重新培養沒有什么經驗也沒有什么不良管理習慣的管理者，讓他們直接按照本企業的要求去做。由此可見，學習不只是增加知識，也是不斷戰勝惰性、提升自己的重要途徑。
不熱愛學習的人不可能成為一個高素質、高水平的行政管理者。
2．君子求諸己，小人求諸人人非圣賢，孰能無過，誰都會免不了有犯過的時候，孑L子允許犯錯，犯錯后只要勇于承擔，勇于改正，依然是人人敬重仰佩的君子。知錯不改，才是不可饒恕的過錯。領導者不但要以這樣的態度來對待自己，還要以這樣的態度對待上級、同事、下屬。有了問題首先反省自己，從自己的身上找原因，并勇于承擔責任，而不是一味找客觀原因，推諉推卸。
一個行政管理者，若想在日常工作中如魚得水、運籌帷幄，僅僅掌握管理學上的技術是不夠的。在實際操作中，往往更能起決定性作用的是作為一個管理者的個人魅力。一個優秀的行政管理工作者應該是被大家敬佩和信服的。就像帶兵打仗一樣，一個管理者只有在應該站出來的時刻挺身而出，才能讓被管理者心甘情愿地盡心盡力地工作。
子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲便是這樣一種讓人向往的一種境界：看起來很威嚴，不可侵犯，讓人心生敬畏，和他接觸時卻覺得很溫和，溫厚，但講的話卻很嚴正，嚴厲，讓人肅然起敬。我們身邊不乏這樣的領導，這些領導總是那樣讓人衷心敬佩不已。
二、《論語》與行政管理工作中的信任原則君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也。
信而后諫，未信，則以為謗己也。行政管理者和上下級之間彼此要建立互信、坦蕩的關系，否則下級因為對你不信任、不信服而對你的命令心存怨懣，上級因為對你心存戒備把你的進言認為是對他的毀謗。如此，工作就很難開展、很難做好了。
信任力，實際上已經成為越來越重要的一個影響企業健康的軟性指標，信任已不僅僅是一個社會道德現象，更是一個關乎企業興衰的重要因素。對于企業來講，組織內部建立充分的信任可以切實提高組織成員的工作效率、執行力、創新力、向心力及忠誠度與歸屬感，從而降低管理成本，更能使被信任者產生強烈的責任感并釋放能量與潛力，有時，信任還能使被信任者發現自身的價值。提出管理得少就是管理得好這一觀點的美國通用電氣CEO杰克韋爾奇曾經自豪的說：我信任我的員工，他們也信任我。因此，對于今天的企業來說，為企業打造一件信任的鎧甲需要七片甲葉：誠信、辨析、公平、能力、仁愛、寬容、負責。首先披上這身鎧甲的人應該是企業的管理者，其在將鎧甲上的光輝照耀到每一個企業中成員的身上，像一面鏡子一樣，讓企業成員效仿，最終使整體變成一個充滿信任的組織。想把信任注入組織中，必須由最高領導者開始，由上至下，才能推行并落實，反之，必然流于形式，失去作用。
三、《論語：》所代表儒家思想的管理要義
1．為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁，仁者人也，親親為大儒家管理哲學的基本精神是以人為中心，講以政為德，講忠恕之道，講正己正人。主張仁政、賢能政治以及重民、和為貴、仁義等。因此，在儒家管理哲學的系統中，將人作為管理的載體，把治人歸結成為管理的本質。同時，儒家學派強調用道德感化感動人心，要比一味懲罰會收到更好的效果，正如《論語》中記載道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。凡事要以德服人實行中庸之道。孟子發展了孔子的德、禮為治的政治管理思想，在性善論的基礎上，更加明確地提出了實施仁政的政治主張。
2．上好禮，則民易使也《論語》重禮，這樣的名句不勝枚舉。而在行政管理的層面上究其原因，是因為禮曾經是有效的一種組織原則，孔子想通過它從外對社會加以控制，以重新建構一個如五帝三王時期一樣有序的管理機制。但在當時的社會現實下，興禮的外在手段難以形成持久的作用力。于是《論語》提_出了仁，從管理學角度看，仁實際上是一種內在的非強制性的控制手段和強化措施，旨在以精神價值為導向，通過教育、鼓勵、說服和樹立理想等方式，激發行為個體的主觀能動性，加強道德修養，提高理性自覺。春秋時期，士階層甚行的背景下，士的人格缺陷也顯露出來，孔子希望通過仁來達到提高道德水準的目的。另一方面，禮固有的機械性和強制性特質，很容易造成上下級的緊張關系，而仁的精神在一定程度上有助于消解這種緊張關系。
所以，孔子在組織關系的協調上所特別重視的是人際問的感情交流，他主張通過人情這個調節器來協調社會成員之間以及成員與組織之間的關系，這可以說是以仁愛(人際感情融洽)來求得人和(人際關系和諧)的帶有濃重人情味的組織行為管理模式。
可見，《論語》中的禮與仁，實際上是外在控制手段與內在激勵制度的統一。一個組織既要有一個強制性的外在控制手段，又要有和諧的內部激勵制度。
綜上所述，為了在工作中更好地協調組織關系、調配人力資源以達到提高組織行政效率的最終目標，每一個行政管理工作者都應該好好學習《論語》，充分吸收中國傳統文化賜予我們的智慧養分，讓祖先留給我們的文化遺產在新時代的背景下綻放光芒。
四、拓展：
1、思想內容
《論語》作為儒家經典，其內容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個既各自獨立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認識方法論范疇——中庸。仁，首先是人內心深處的一種真實的狀態，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態就是“仁”。孔子確立的仁的范疇，進而將禮闡述為適應仁、表達仁的一種合理的社會關系與待人接物的規范，進而明確“中庸”的系統方法論原則。“仁”是《論語》的思想核心。
《論語》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對于不同的對象，考慮其不同的素質、優點和缺點、進德修業的具體情況，給予不同的教誨，表現了誨人不倦的可貴精神。據《顏淵》記載，同是弟子問仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復禮為仁”（為仁的表現之一為克己復禮，有所不為）；答仲弓“己所不欲，勿施于人”（就己與人之間的關系，以欲施做答，欲是個人的主觀能動性之取舍，施是個人主觀能動性的實踐，用好心壞心來說，要防止好心辦壞事，就要慎施）；答司馬牛“仁者其言也讱”。顏淵學養高深，故答以“仁”學綱領，對仲弓和司馬牛則答以細目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個問題，內容完全不同。答子路的是：“又父兄在，如之何其聞斯行之。”因為“由也兼人，故退之”。答冉有的是：“聞斯行之。”因為“求也退，故進之”。這不僅是因材施教教育方法的問題，其中還飽含孔子對弟子的高度的責任心。
2、藝術特色
《論語》多為語錄，但都辭約義富，有些語句、篇章形象生動。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長，而且注重記述，算得上一篇結構完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過人物表情、動作、對話自然地顯露出來，具有較強的藝術性。
孔子是《論語》描述的中心，“夫子風采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關于他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》還成功地刻畫了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語》的主要特點是語言簡練，用意深遠，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風格；還有就是在簡單的對話和行動中展示人物形象；同時語言淺近易懂，接近口語，也是一個特點。
3、后世影響
《論語》是儒家經典之一。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，《論語》被尊為“五經之輨轄，六藝之喉衿”，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時朱熹將《大學》《中庸》《論語》《孟子》合為“四書”，使之在儒家經典中的地位日益提高。元代延祐年間，科舉開始以“四書”開科取士。此后一直到清朝末年推行洋務運動，廢除科舉之前，《論語》一直是學子士人推施奉行的金科玉律。
《論語》進入經書之列是在唐代。“到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語》《爾雅》《孝經》，這樣是十三經。”北宋政治家趙普曾有“半部《論語》治天下”之說。這從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。
《論語》中保留了一些人們對孔子師徒的批評諷刺，有的作了辯駁，有的沒有回答。其駁議辯難部分對后世很有影響，如《答客難》等設為主客問答進行辯難的小賦，都從《論語》受到啟發；其自我解嘲部分，表現了儒家對自我價值的肯定，對“知其不可為而為之”的積極奮進精神的贊揚。
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