《道養全書》易道融通思想發微

《道養全書》易道融通思想發微

《道養全書》易道融通思想發微 易學與道教內煉養生的關系，近年來業已成為學術界關注的焦點之一。關于這一課題，時賢已有
不少論述與發掘。筆者不敏，目力所及的就有潘雨廷著《易老與養生》（復旦大學出版社2001年
12月第1版）、詹石窗著《易學與道教思想關系研究》（廈門大學出版社2001年3月第1版）、詹石
窗、連鎮標著《易學與道教文化》（福建人民出版社1995年12月第1版）、黃漢立著《易學與氣
功》（學林出版社1999年1月第1版）、黎敏、彭賢著《易道氣功與養生》（中國書店1999年3月第
1版）等。上述成果，為探索易學與道教內煉養生的關聯，提供了登堂入室的津梁和平臺。

道教素以重生貴生而著稱。歷代道門中人所著與醫藥養生有關的道書甚巨，尤其是明清之際，
“出現了許多帶總結性特征、匯集歷代道教醫學精華的醫學養生著作”。（１）《道養全書》就
是其中較有代表性的一種。本文擬以學界少有人論及的清代道書《道養全書》中所闡發的內煉養
生理法和思想為基本素材和個案，從一個側面來探討易學思想在道教內煉養生中的運用及其意
義。
一

《道教全書》，又名《道教初乘忠書》，作者粘本盛。粘本盛，明末清初福建晉江人。清乾隆
《晉江縣志》卷十《人物志》記載：“粘本盛，字道恒，崇禎已卯舉人，順治初授河南推官，務
平反，出冤獄，入為給事中，歷吏戶禮兵刑五垣，前后疏五十余上，皆關國計民生。又疏清鹽拆
歸縣，嚴禁私派，泉郡受其惠焉。由禮科都給事升京堂，卒年六十七。”（２）另據清人陳壽祺
所撰《粘本盛傳》記述，粘本盛，一字質公，其先祖乃金人，家族顯赫，“值世亂，棄官浮海抵
泉州，始居晉江，九世至洪錄。”（３）粘洪錄乃粘本盛之父，號郁庵，萬歷戊子舉人，授江
浦，惠心潔守善力行善政，后御流寇，邑賴保障，……江浦士民為立專祠于水磨供祀，既卒，泉
祀學官。粘本盛自號眉春子，雖為官臣出身，卻“素淡道家水火升降之術，善導養。”（４）
“所著有《道學世家像贊》、《忠書》、《天中理牘》、《道養初乘》、《道德經續注》、《滇
武日記》”。（５）

《道養全書》不分卷，現存有清康熙稿本四冊，藏福建師范大學圖書館古籍部。冊首有“大清康
熙歲次丁末端陽月晉江粘本盛題”的“忠孝全書序”，以及“凡例發明”、“某答書”、“復魏
相公書”。

《道養全書》在內容上分為前編與后編兩大部分。前編以問答形式闡述道教內煉養生理法。

問答一：“論長生”、“論少壯老”、“論忙閑”、“論卻病”、“論處勞”、“論生育”、
“論遏欲”、“論交感”、“論坐功”、“論地仙”、“論贊化”、“論處家”、“論處境”、
“論火候妙用”、“論服炁無弊”。

問答二：“論性命”、“論性”、“論命”、“論神氣精”、“論汞鉛”、“論龍虎”、“論四
象五行”、“論河車運輪”、“論三東搬運”、“論玄牝”、“論橐籥”、“論巽風坤火”。

問答三：“論心”、“論耳目口鼻”、“論肝膽脾胃肺”、“論三隔”、“論三焦”、“論二十
八脈”、“論奇經八脈”、“論節骨毛竅”、“論頂骨八門”、“論魂魄”、“論呼吸”。

問答四：“論開關”、“論任督”、“論開關日期”、“論卯酉周天”、“論后三關”、“論前
三關”、“論坐”、“論五炁朝元攢簇五行”、“論四大”、“論精炁神煉法”、“論止
念”、“論金光”、“論火候”、“論鼎爐”、“問黃婆”、“問金公”、“問嬰兒”、“問姹
女”、“問火中有水”、“問水中有火”、“問既濟”、“問未濟”、“論飲食”。

這些問答中，作者擷取歷代道教醫學養生精華，以極為通俗化的語言對養生過程中的種種問題進
行解答。關于這一特色本文后面還將論及。

后編依次收有“學坐要訣”、“口訣一”、“口訣二”、“口訣三中乘”、“呂祖日用訣”、
“證驗說”、“證驗”、“通玄子楊大師論六通”、“棲云先生論沖和”、“圖像說”、“內景
賦”、“求正篇”、“任脈論”、“督脈論”、“奇經考”、“呼吸說”、“得一說”、“神靈
說”、“《道養初乘忠書》后跋”及各種內煉養生圖像等。

二

《道養全書》匯集歷代道教內煉養生之菁華，蘊涵豐富，其內煉養生思想以儒道合一、易道融通
為主要特色。

粘本盛儒生出身，故對儒家忠孝、孝悌及安身立命的性命之學甚為推崇。其《忠孝全書序》開篇
即指出：



天地人物之生統于道。道之為用于大無際，于小不違。廣乎其靡不容也，淵乎其莫可測
也，而見端于忠孝堯舜之道孝悌而已。夫子之之道，忠恕而已。（６）



粘本盛站在儒家道統立場上，認為忠孝乃天地大道，“成已成物之要樞”，也是性命之學的立基
之本。

何謂性？粘本盛在問答二《論性》中援儒入道，指出：



問曰：儒者之言性與道家之言性果有異乎？答曰：元始真如謂之性。孟子曰知其性則知天矣。前
所云靈光一點浩劫常存，本來面目是也。性原無二，惟孟子知天之說人多未解，蓋性之付體原屬
天機，非人所測，惟精心學道者知之。（7）



粘本盛認為元始真如謂之性，性原無二，儒家所言之性與道家所言之性是一致的，并無不同。同
樣，在問答二《論命》中，粘本盛也持儒道合一的立場：

問曰：儒者之言命與道家之言命果有異乎？答曰：人稟天地之氣以有生，即天所命。就其炁之靈
光即是性。所以中庸言天命之謂性，合而言之，道家亦謂神是性兮炁是命，神不外馳炁漸定，未
嘗分也。（8）

在性與命的看法上，粘本盛從儒道合一的立場出發，認為性與命都是天地之理的體現。

顧其理本于性而原于命。子思子曰：“天命之謂性，率性之謂道。”孟子曰：“存其
心，養其性，所以事天也。”（9）

粘本盛飽讀儒書，故能援儒入道，以儒家思想來融通道法。粘本盛將《道養全書》又名之為《忠
孝全書》也反映了他“儒道合一”的思想特色。粘本盛序云：“道養道學其道均也，忠書孝書其
書一也。”（10）因為養身乃是盡孝報國盡忠的具體體現，“道養之事，壽其身以順親，保父母
遺體固是孝。”（11）這種儒道合一的修道養生思想成為《道養全書》的一大特色。與這一特色
相適應，粘本盛在闡述內煉養生的具體理法時，以易解道，始終將《易》理貫穿于《道養全書》
之中。

粘本盛的家鄉是福建晉江，易學較為發達，曾出現了不少有名的像蔡清、李贄這樣的易學家。粘
本盛“早承庭訓，潛研有年”對易學頗為精通。粘本盛的小子士鳳在《道養全書》“凡例發明”
中對此有過一番記述：


性命大道莫備于易。先王父精于易學，有晉江易之稱，講亭舊址今猶在也，縉紳先生能言之。家
大人早承庭訓，潛研有年。復于公車途次得《周易》古文讀之，其篇法與今文迥別。……增其新
得，補其未備，正在參訂間，今觀《參同》、《悟真》諸書，皆本易象以立言。是以家大人一得
真師口訣，即以易理之蘊而通之一身，覺大道所云乾坤水火、取坎填離、姤復、雷風，諸妙義一
證，悟而即是一持，循而不爽也。（12）

粘本盛之父精于易學，有“晉江易”之稱，曾設堂講易。粘本盛秉承家學，在研讀《周易參同
契》、《悟真篇》等道教內煉著作時，認識到其“皆本易象以立言”，即道教內煉丹法以《易》
理為理論基礎和論說工具。因此，粘本盛本著易道融通的思想認識，在闡釋道教內煉養生訣要
時，始終自覺地以《易》理來發明道法，以易解道。

首先，粘本盛用《周易》“窮理盡心以至于命”思想作為道教內煉性命雙修的理論基礎。《忠孝
全書》序云：

易曰：成性存存，道義之門。又曰：窮理盡心以至于命。夫心之神明謂性，天之付畀謂命。于何
見之？人之三百日形圓，靈光入體，與母分離，天命真元著于祖竅，此真命也。真命何象？恍惚
杳冥一氣而已。所以性理曰氣之息也，形之生也。（13）

“成性存存，道義之門”出自《周易

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