征服與遁逃-朱光潛喜劇美學(xué)思想初論

征服與遁逃-朱光潛喜劇美學(xué)思想初論

征服與遁逃——朱光潛喜劇美學(xué)思想初論 本世紀(jì)初至30年代，注重人的研究，尤其是注重人的心理研究一直是中國(guó)現(xiàn)代喜劇美學(xué)思想史上的主導(dǎo)傾向。這種傾向，始自王國(guó)維，成熟于朱光潛。后者作為這一學(xué)術(shù)徑路的集大成者，其實(shí)際影響無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是在今天都是很大的。
多年來(lái)，朱光潛在悲劇理論方面的建樹(shù)，學(xué)術(shù)界幾乎盡人皆知；但是他對(duì)中國(guó)喜劇理論的貢獻(xiàn)，卻往往被人們所忽視。這不能不說(shuō)是一種遺憾。有鑒于此，我們今天有理由去重視對(duì)于朱光潛喜劇美學(xué)思想的梳理和研究。

喜劇的美感本質(zhì)論
朱光潛實(shí)際上是從心理學(xué)的角度切入喜劇美學(xué)領(lǐng)域的。他的喜劇觀最初比較集中地體現(xiàn)在《文藝心理學(xué)》一書(shū)的第17章——《笑與喜劇》當(dāng)中。該章曾作為單篇論文在國(guó)內(nèi)發(fā)表，被認(rèn)為是中國(guó)戲劇理論史上的“第一篇重要的喜劇理論文章”①。文章首次向國(guó)內(nèi)學(xué)人比較全面、準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)了柏拉圖、亞里斯多德、霍布士、康德、叔本華、柏格森、斯賓塞、立普斯和弗洛伊德等人的喜劇學(xué)說(shuō)。在比較諸家學(xué)說(shuō)同異短長(zhǎng)的過(guò)程中，朱光潛建立了自己的喜劇理論基礎(chǔ)——喜劇的美感本質(zhì)論。
在《文藝心理學(xué)》中，朱光潛對(duì)伊斯特曼(Max Eastman)的學(xué)說(shuō)給予了更多的好評(píng)。他認(rèn)為：伊斯特曼的“笑為快樂(lè)的表現(xiàn)說(shuō)”是“和常識(shí)相符合的”，而且“可以補(bǔ)救霍布士和柏格森兩說(shuō)的欠缺”；“至于他和杜嘉、薩利諸人所共同主張的‘游戲說(shuō)’，也可以包涵‘自由說(shuō)’而卻可以免去‘自由說(shuō)’的弱點(diǎn)，在近代各家學(xué)說(shuō)之中可以說(shuō)是最合理的”2。伊斯特曼1922年曾寫(xiě)有著名的《詼諧意識(shí)》一書(shū)。他在麥獨(dú)孤的本能定義基礎(chǔ)上，將“詼諧”(Humour)看作是人的一種本能。朱光潛顯然同意這個(gè)看法。于是，他在《文藝心理學(xué)》當(dāng)中借伊斯特曼之口指出：人們總是竭精殫慮地去追求世事的恰如人意，到世事盡不如人意的時(shí)候，人們則會(huì)本能地說(shuō)“好，我就在失意事中尋樂(lè)趣罷！”(1卷，第469頁(yè))。到后來(lái)寫(xiě)作《詩(shī)論》的時(shí)候，朱光潛干脆把“諧趣”理解為人類的一種“最原始的普遍的美感活動(dòng)”(3卷，第27頁(yè))。從人類的這種本能的詼諧出發(fā)，朱光潛對(duì)喜劇的“游戲”性質(zhì)給予了高度的重視。
朱光潛批評(píng)柏格森的喜劇學(xué)說(shuō)，說(shuō)它的錯(cuò)誤之一就在沒(méi)有顧及到笑的游戲性質(zhì)；他對(duì)喜劇性諷刺和譏嘲的界定是“以游戲的口吻進(jìn)改正的警告”(1卷，第476頁(yè))；他甚至將這種游戲性當(dāng)作區(qū)分喜劇性和非喜劇性譏刺的界碑，認(rèn)為后者既然“沒(méi)有開(kāi)玩笑的意味”，因而也就算不上喜劇性的藝術(shù)(3卷，第29頁(yè))；他對(duì)“諧趣”(Sense of Humour)的定義性解釋是：“以游戲態(tài)度，把人事和物態(tài)的丑拙鄙陋和乖訛當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞”；他甚至斷言：“凡是游戲都帶有諧趣，凡是諧趣也都帶有游戲”(3卷，第27頁(yè))�？梢�(jiàn)，“游戲”在朱光潛喜劇觀中已經(jīng)占據(jù)了中心的位置，被賦予了一種本體性的意義。朱光潛之所以如此青睞“游戲”，同他的“形象直覺(jué)”理論有關(guān)。按照他的理解，美感經(jīng)驗(yàn)既然建立在形象直覺(jué)的基礎(chǔ)上，就必然要凈化實(shí)用目的，并和現(xiàn)實(shí)保持一定的距離。喜劇既然以丑為對(duì)象，這一點(diǎn)對(duì)于喜劇來(lái)說(shuō)，意義也就尤其重要。
在朱光潛的理論體系中，喜劇的主要對(duì)象有三：一是“容貌的丑拙”，二是“品格的虧缺”，三是“人事的乖訛”。而不管是其中哪一種，在現(xiàn)實(shí)生活中，都會(huì)引起人們的倫理性或?qū)嵱眯苑磻?yīng)，造成某種痛感，從而對(duì)人產(chǎn)生某種壓迫或限制，使人們?cè)谟邢藓腿笔М?dāng)中感到不自由。而人類的天性卻要求能夠自由地活動(dòng)，這也正是生命的本質(zhì)。一方面是現(xiàn)實(shí)生活的缺失、有限和不自由，另一方面人類又要追求圓滿、無(wú)限和自由。那么，靠什么去調(diào)整其間的矛盾呢？朱光潛的回答是：靠“游戲的態(tài)度”。在朱光潛看來(lái)，游戲和幻想一樣具有一種特殊的彌補(bǔ)功能，即它可以“拿意造世界來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)實(shí)世界的缺陷”(1卷，第376頁(yè))。在這個(gè)“意造世界”中，人的倫理感和現(xiàn)實(shí)感被消解，人獲得了他渴望得到的自由。當(dāng)人們把笑的實(shí)用目的丟開(kāi)的時(shí)候，他們面對(duì)失意的事情才能做到“一笑置之”，才能把人事和物態(tài)的丑拙、鄙陋和乖訛當(dāng)作一種有趣的意象去欣賞，從而將痛感化為快感，“在丑中見(jiàn)出美，在失意中見(jiàn)出安慰，在哀怨中見(jiàn)出歡欣”(3卷，第30頁(yè))，并最終使“嬉笑和詼諧的情感成為一種真正的美感”(1卷，第470頁(yè))。在這里，朱光潛實(shí)際上已經(jīng)將本能的歡樂(lè)表現(xiàn)說(shuō)、游戲說(shuō)、自由說(shuō)以及弗洛伊德的“移除壓抑”說(shuō)有機(jī)地融合到了一起。
當(dāng)然，朱光潛并沒(méi)有否認(rèn)笑(這里主要是指和喜劇相聯(lián)系的作為藝術(shù)的笑)和游戲之間的區(qū)別。他認(rèn)為這種區(qū)別主要表現(xiàn)在社會(huì)性的有無(wú)和多寡上，他說(shuō)：“笑是一種社會(huì)的活動(dòng)”；“喜劇家大半在無(wú)意識(shí)中都明白這些笑的來(lái)源，把它們利用在舞臺(tái)上面，所以懂得日常生活中的笑，對(duì)于藝術(shù)上的喜劇也就能明白大要了。”(1卷，第476頁(yè))也就是說(shuō)，喜劇同樣也具有社會(huì)性，而與此相反，“純粹的游戲缺乏社會(huì)性”(1卷，第385頁(yè))。朱光潛很重視笑與喜劇的社會(huì)性，他甚至把這一點(diǎn)當(dāng)作評(píng)判各家學(xué)說(shuō)的主要尺度之一。笑和喜劇的社會(huì)性，一直是左翼文化人士喜歡談?wù)摰膯?wèn)題，但朱光潛對(duì)社會(huì)性的理解顯然與之有別。他的出發(fā)點(diǎn)并非現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的矛盾和沖突，而是——并且又是——“本能”的概念。“本能”曾經(jīng)是聯(lián)系“直覺(jué)”和“歡樂(lè)意識(shí)”的紐帶，這里它又開(kāi)啟了“直覺(jué)”通向“社會(huì)性”的大門(mén)。朱光潛在《詩(shī)論》中說(shuō)：“諧”(即笑)“最富于社會(huì)性”；當(dāng)“諧趣發(fā)動(dòng)時(shí)”，人與人之間無(wú)形的隔閡“便渙然冰釋，大家在謔浪笑傲中忘形爾我，揭開(kāi)文明人的面具，回到原始時(shí)代的團(tuán)結(jié)與統(tǒng)一”；“社會(huì)的最好的團(tuán)結(jié)力是諧笑”(3卷，第27頁(yè))。朱光潛顯然是把笑理解為除語(yǔ)言之外的一種能夠把社會(huì)聯(lián)絡(luò)在一起的最重要的媒介。在這里，笑的本能和人類合群的本能被緊緊地聯(lián)系起來(lái)。
盡管朱光潛將笑與喜劇的社會(huì)性，在意義的蘊(yùn)涵上實(shí)際已經(jīng)約分為“合群”，但這一理論在他的整個(gè)喜劇觀中仍然不可能占有核心的位置。這種社會(huì)性同樣離不開(kāi)“游戲態(tài)度”，沒(méi)有那種超脫現(xiàn)實(shí)利害關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的游戲心境，“合群”永遠(yuǎn)不會(huì)實(shí)現(xiàn)。就此意義而言，“游戲”才是處于朱光潛喜劇觀中心地帶的成分，它是確保喜劇各種功能得以實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵性機(jī)制。借用策動(dòng)心理學(xué)的觀點(diǎn)，笑與喜劇作為一種行為，它們的整個(gè)基礎(chǔ)都是座落在人類追求快樂(lè)這一本能傾向上的，這一行為的目的指向“合群”，但又不止于“合群”�！爸庇X(jué)”在這里大體上站在“本能”的位置，從而制約著“游戲”和“合群”。笑與喜劇含有“合群”的效用，但不必是一種預(yù)設(shè)的有意識(shí)的目的，笑與喜劇的真正目的或許并不是外在的，它只存在于那種藝術(shù)化了的游戲本身，存在于對(duì)快感和美感的不斷尋覓之中。

喜劇詼諧和悲劇詼諧
繼《文藝心理學(xué)》之后，朱光潛在其40年代出版的美學(xué)論著中，開(kāi)始較多地從創(chuàng)造論的角度，去思考喜劇性文藝作品的美學(xué)品級(jí)問(wèn)題。
他在《詩(shī)論》中將詼諧(也即幽默)分為“遁逃”和“征服”兩種，并且表示：前者的品位明顯低于后者。他認(rèn)為“遁逃”式的詼諧(幽默)的主要特征在于“滑稽”(3卷，第31頁(yè))。在《談文學(xué)》中，朱光潛又說(shuō)：“幽默有種種程度上的分別”，他稱其中“高一點(diǎn)”的幽默為“高度的幽默”或“高等的幽默”(4卷，第189、163頁(yè))。鑒于他時(shí)常在狹義和廣義不同意義上使用同樣的“幽默”術(shù)語(yǔ)，為了避免概念的混淆，我稱朱光潛所謂的高等幽默為“幽默性幽默”，而稱他所謂的低等幽默為“滑稽性幽默”。
“滑稽性幽默”，被朱光潛理解為一種“遁逃”，其主要特點(diǎn)是滑稽玩世。在這種幽默中，滑稽的主體在喜劇的情境中看到人事的乖訛，感到自身的“聰明”與“優(yōu)勝”，于是嘲笑以取樂(lè)。由于它的“出發(fā)點(diǎn)是理智”，感動(dòng)欣賞主體的力量也在于理智，因此缺少感情，“有時(shí)不免流于輕薄”(3卷，第31頁(yè))。朱光潛將這類幽默又命名為“喜劇的詼諧”。在這類“幽默”下面大致又可以分為三種類型：一種是譏刺(Satire)，也即諷刺；一種是俏皮話；最后一種是“說(shuō)相聲、玩雜耍、村戲打諢、市井流氓斗唇舌、報(bào)屁股上的余興之類玩藝”，借用徐凌霄當(dāng)年的術(shù)語(yǔ)，我們可以用“胡調(diào)”概括之3。
對(duì)于諷刺，朱光潛認(rèn)為它固然可以成為特殊的一體，但終難在藝術(shù)上取得最高的成就，他說(shuō)：“理勝于情者往往流于純粹的譏刺(satire)。譏刺詩(shī)固自成一格，但是很難達(dá)到詩(shī)的勝境。像英國(guó)蒲柏和法國(guó)伏爾泰之類聰明人不能成為大詩(shī)人，就是因?yàn)檫@個(gè)道理。”而純粹的譏刺，在他看來(lái)已不能算入幽默的范疇，他說(shuō)：幽默雖然都有幾分譏刺的意味，但譏刺卻不一定就是幽默。他以《詩(shī)經(jīng)》中的《伐檀》一詩(shī)為例，說(shuō)明此詩(shī)雖然是在譏刺人事的乖訛，但作者“心存怨望，直率吐出，沒(méi)有開(kāi)玩笑的意味”，因此不能算是幽默(3卷，第34、29頁(yè))。
對(duì)于俏皮，朱光潛直接的評(píng)論不多。在分析李商隱《龍池》一詩(shī)時(shí)，他說(shuō)：“這首詩(shī)的詼諧可算委婉俏皮，極滑稽之能事。但是我們?nèi)绻�稍加玩味，就可以看出它的出發(fā)點(diǎn)是理智，沒(méi)有深情在里面。我們覺(jué)得它是聰明人的聰明話，受它感動(dòng)也是在理智方面�！痹凇墩勎膶W(xué)》中，他干脆將俏皮和“市井流氓斗辱舌”、“流氓顯俏皮勁”聯(lián)系在一起(3卷，第32頁(yè)；4卷，第189頁(yè))。
對(duì)于胡調(diào)，他的鄙夷更是溢于言表，認(rèn)為主體在此類最下等的幽默中“憨皮臭臉，油腔滑調(diào)”，屬于“文學(xué)上的低級(jí)趣味”。被他歸于這類幽默的有兩類文藝作品，一是屬于民間文藝類的作品，如相聲和雙簧等；一是有些作家為了逢迎“一般男女老少”的低級(jí)趣味而寫(xiě)作的作品，如當(dāng)時(shí)正在流行的“幽默小品”。就滑稽性幽默而言，朱光潛可以容忍諷刺和俏皮，但是不能容忍胡調(diào)，不能容忍那種援“幽默”作“護(hù)身符”的“幽默刊物”和“幽默小品”。當(dāng)然，這并不表明他反對(duì)“幽默”，他反對(duì)的是“假”幽默，傾心的是“真”幽默。他多次表達(dá)過(guò)這樣一種思想：凡“文藝都離不掉幾分幽默”，因此“我們須承認(rèn)幽默對(duì)于文藝的重要”；但“同時(shí)也要指出幽默是極不容易的事”，因?yàn)椤坝哪�之中有一個(gè)極微妙的分寸，失去這個(gè)分寸就落到下流輕薄”(4卷，第188~189頁(yè))。他一再提醒人們注意幽默“最易流于輕薄”這一傾向，目的顯然是在張揚(yáng)所謂的“高等的幽默”。
他把這種“高等的幽默”，也即我所說(shuō)的“幽默性幽默”稱為“悲劇的詼諧”，以便和上文所說(shuō)的“喜劇的詼諧”相對(duì)應(yīng)。這表明朱光潛的“幽默”在概念的內(nèi)涵上是可以大于“喜劇”和“悲劇”的，同時(shí)也說(shuō)明比之喜劇，他更傾心于悲劇藝術(shù)(對(duì)于這位專門(mén)寫(xiě)過(guò)《悲劇心理學(xué)》專著的美學(xué)家來(lái)說(shuō)，這是不難理解的)。但是如果有人據(jù)此得出結(jié)論，認(rèn)為高級(jí)幽默僅僅存在于悲劇當(dāng)中，那將是一種不幸的誤解。因?yàn)�，這里的“悲劇的詼諧”中的“悲劇”主要指的不是作為戲劇基本類型之一的悲劇，而是一種人生中的悲慘的事實(shí)。他在《詩(shī)論》中曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“凡詩(shī)都難免有若干諧趣。情緒不外悲喜兩端。喜劇中都有諧趣用不著說(shuō)，就是把最悲慘的事當(dāng)作詩(shī)看時(shí)，也必在其中見(jiàn)出諧趣。”這里的“諧趣”，按朱光潛本人的解釋就是“幽默感”。從他有關(guān)“悲劇的詼諧”的論述中，我們可以看出他更加重視那種由于將生活當(dāng)作藝術(shù)欣賞而在生活悲劇中生發(fā)出來(lái)的幽默�？梢�(jiàn)幽默——這里指的是“高等的幽默”——并不僅僅存在于悲劇藝術(shù)中，正如朱光潛所說(shuō)：“許多大詩(shī)人、悲劇家、喜劇家和小說(shuō)家常有這副本領(lǐng)”(4卷，第188~189頁(yè))。
朱光潛把幽默性幽默在本質(zhì)上理解為一種“征服”，它最主要的特點(diǎn)在于豁達(dá)超世。主體在人生的缺陷與不幸中“參透人生世相”，他的幽默出于“至性深情”，因此“表面滑稽而骨子里沉痛”，“高度的幽默和高度的嚴(yán)肅�；�成一片，一譏一笑，除掉助興和打動(dòng)風(fēng)趣以外，還有一點(diǎn)深刻雋永的意味，不但可耐人尋思，還可激動(dòng)情感，笑中有淚，譏諷中有同情”。因此，它往往是“謔而不虐”和“啼笑皆非”的。由于這種幽默的“出發(fā)點(diǎn)是情感”，而欣賞主體之“受感動(dòng)也以情感”，所以創(chuàng)造主體“雖超世而不忘懷于淑世，他對(duì)于人生，悲憫多于憤嫉”(3卷，第29~31頁(yè)；4卷，第189頁(yè))。由于這種幽默是莊諧兼濟(jì)，悲喜渾融的，故它不再是那種淺薄的嬉笑。它既有深沉的“感慨”，又有由衷的“欣喜”。前者是始終不能忘懷于人生世事使然，產(chǎn)生于“淑世”之情；后者是調(diào)和沖突、徹悟人生所致，來(lái)自“超世”之心。幽默性幽默由此而達(dá)到文藝的“最高的境界”(4卷，第162~163頁(yè))。
在這種理想的幽默中，朱光潛顯然不僅融入了自己的審美理想，而且灌注了他自己的人生追求。我們?cè)谶@部分理論文字中感到這位美學(xué)家做了全身心的投入。也正因如此，這里也就更加明晰地表現(xiàn)了朱光潛個(gè)人的親疏愛(ài)惡，從而也就更深刻地體現(xiàn)出了其思想內(nèi)在的矛盾性。

征服與遁逃
在《文藝心理學(xué)》初稿中，當(dāng)朱光潛建立自己的喜劇美感論的時(shí)候，其理論體系的內(nèi)部至少是和諧的，他對(duì)“本能”、“游戲”以及“合群”的論述都和他的“形象直覺(jué)”的理論內(nèi)核相協(xié)調(diào)。但在《文藝心理學(xué)》之后，當(dāng)他營(yíng)造喜劇藝術(shù)品級(jí)論的時(shí)候，其理論內(nèi)部卻出現(xiàn)了明顯的邏輯矛盾，這主要體現(xiàn)在其幽默理想中“超世”和“淑世”的對(duì)立上。
就最直接的意義而言，這種對(duì)立來(lái)自朱光潛“直覺(jué)”理論中的矛盾。
按照他自己的說(shuō)法，美感經(jīng)驗(yàn)中的“直覺(jué)”是超現(xiàn)實(shí)、超倫理和超實(shí)用的，對(duì)象在審美直覺(jué)活動(dòng)中孤立絕緣。這種“直覺(jué)”觀顯然建立在直覺(jué)與審美同一的理論基礎(chǔ)上。從這一點(diǎn)出發(fā)，主張?jiān)谒囆g(shù)活動(dòng)乃至幽默中“超世”、“豁達(dá)”，完全符合朱光潛理論的內(nèi)在邏輯。問(wèn)題是“淑世”、“同情”以及“憐憫”，用這種“直覺(jué)”理論無(wú)法解釋。這就迫使朱光潛在一定程度上偏離了克羅齊“直覺(jué)=審美=藝術(shù)”的等式，他承認(rèn)第一個(gè)等式，而否認(rèn)了第二個(gè)等式。他不無(wú)道理地認(rèn)為，直覺(jué)只是一種一瞬即逝的印象，人們當(dāng)然來(lái)不及深入地品味和思考。但是藝術(shù)卻不是這樣，它不僅需要表現(xiàn)，而且需要傳達(dá)，也就是說(shuō)，它需要以一定的手段將這種直覺(jué)印象固定下來(lái)并傳達(dá)給其他人，這就離不開(kāi)思考，離不開(kāi)有關(guān)現(xiàn)實(shí)、倫理乃至實(shí)用方面的綜合判斷。因此，直覺(jué)不等于藝術(shù)，它僅僅是藝術(shù)過(guò)程中的一個(gè)階段，為了把握藝術(shù)的實(shí)質(zhì)，不僅要考察“直覺(jué)”，而且還要研究直覺(jué)階段之前和之后的情況。于是，朱光潛修正了自己最初的理論認(rèn)識(shí)，說(shuō)：“美感經(jīng)驗(yàn)只能有直覺(jué)而不能有意志及思考；整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)卻不能不用意志和思考�！薄霸趯�(shí)際上直覺(jué)并不能概括藝術(shù)活動(dòng)全體，它具有前因后果，不能分離獨(dú)立。形式派美學(xué)既然把美感經(jīng)驗(yàn)劃分為獨(dú)立區(qū)域，看見(jiàn)在這片刻的直覺(jué)中文藝與道德無(wú)直接關(guān)系，便以為在整個(gè)的藝術(shù)活動(dòng)中道德問(wèn)題也不能闖入，這也未免是以偏概全，不合邏輯�！�4在這一點(diǎn)上，朱光潛是對(duì)的。從這一點(diǎn)出發(fā)，當(dāng)然可以解釋“淑世”、“同情”和“憐憫”在藝術(shù)中存在的合法性。但是這樣一來(lái)，也就在他的“直覺(jué)”說(shuō)和“前因后果”說(shuō)之間形成了矛盾。因?yàn)榧热辉谒囆g(shù)活動(dòng)中，主體是“科學(xué)的”、“倫理的”、“美感的”三位一體的人(1卷，第315~316頁(yè))，那么在審美經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中，同樣的主體為什么卻可能做到擯棄“科學(xué)”和“倫理”的人而單單留下一個(gè)經(jīng)過(guò)肢解的“美感的”人呢?可見(jiàn)，朱光潛幽默理想中“超世”和“淑世”之說(shuō)正是其理論體系內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生裂痕的一種具體表征和生動(dòng)體現(xiàn)。

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