西方建筑的精神-論文藝復興時代的哲學對話
論文摘要：的發(fā)展和時代精神相關(guān)，時代精神和這個的思潮——所引領(lǐng)的思潮相關(guān)，筆者通過時代精神和介于建筑理論和哲學理論之間的理論和去尋找建筑和哲學之間的關(guān)系。通過從近代文藝復興哲學發(fā)展時期建筑和哲學的發(fā)展聯(lián)系的縱橫比較去揭示其內(nèi)在的聯(lián)系和發(fā)展的軌跡。
論文關(guān)鍵詞：時代精神 建筑 哲學 美學
一、總述
1、建筑與時代精神
貝聿銘曾說：做建筑一定要有時代精神。時代精神，可以從建筑的技術(shù)層面，設(shè)計理念，甚至以及形式形態(tài)等方面去表述出來，它的涵義可以很廣泛。但是有一點可以肯定的是“時代精神”必然是和這個社會這個時代的主流思想，風氣習俗一脈相承的。一個失去了相應的時代精神品質(zhì)的建筑，仿如2世紀的思想家回到古羅馬帝國的時代，又或者是文藝復興的家人來到2l世紀那樣，必然與整個社會是格格不入的。
2、哲學與思想；哲學與時代精神
哲學的形成相比起藝術(shù)，宗教甚至建筑都要晚，這大概因為哲學是一門的學問，是一個涵蓋所有的總的體系，它需要一定時間的沉淀和靜思。但是思想的存在就一貫有之，從人的存在開始就有了的。從哲學發(fā)生的時候，它就代表著時代精神。
3、建筑與思想；建筑與哲學
或許建筑的一開始是沒有思想的，即使有那種遮風避雨的觀點，大概也還不能稱之為思想。建筑中的思想是在美學或者藝術(shù)作為一種純目的表達而加入到建筑中的時候才產(chǎn)生的。從古希臘的建筑開始，建筑的美或者說建筑的藝術(shù)實際上就是雕塑美的體現(xiàn)，大概就是在這個時候，建筑有了最原始的思想。希臘的柱式就是很典型的現(xiàn)象，它只是曲折的反映了當時的哲學和情趣。
二、的印跡
西方建筑到底與哲學之間發(fā)生了怎么樣的關(guān)系，它們之間有過怎么樣的對話和接觸，只有通過回溯歷史才能找到答案，或者通過分析過往的歷史種種能給予今天的時代精神一個啟發(fā)。
結(jié)束了長久的黑暗便是光明的時期，當歐洲的人們重新從拉丁的古籍中尋找到被沉睡了多年的古希臘文化，人們因見到竟然有那種面向人生的光輝燦爛的古典文明而欣喜若狂，從而也揭開了一個嶄新的產(chǎn)生天才的時代——文藝復興時代。從十四世紀開始到十九世紀中葉法國大革命可以稱為近代，在大的時期哲學和建筑領(lǐng)域的劃分并沒有不同，但是在具體各自體系的發(fā)展中有各自的特色。
文藝復興是一個融百家思想于一爐的時代，相對于舊的經(jīng)院知識體系，從古代亞里士多德那里傳承下來的大百科全書式的知識體系無疑是一個知識的急速膨脹，而當時的各個知識技術(shù)領(lǐng)域并沒有嚴格完全的分工開來，每個學科都有相對的聯(lián)系和依存的可能，建筑和雕塑可以“混為一談”，天文和可以有同樣的理論，不過這正是出產(chǎn)全能天才的時代，同時這也是關(guān)系人本身的人文主義時代。所以許多建筑師本身也是哲學家，各種思想之間的共融性非常明顯。
文藝復興時代的雖然是來自古希臘文明，但它絕對不是復制的文化，古希臘的文明對于它只是一種啟發(fā)，這是一個在時代的共性中顯現(xiàn)個性的時代。對于來說有幾個方面是受這個思想開放的時代精神而影響深遠的。其一是建筑師的正式分工獨立，作為一個獨立的職業(yè)而開始存在，這是以后建筑師專業(yè)化的良好開端。其二是建筑理論的繁榮，文化事業(yè)的分支在這個時期開始細化和專業(yè)化，各種建筑專業(yè)的理論書陸續(xù)發(fā)行，這個和整個的文化開放風氣密切相連。其三是建筑形式和布局的自由和清新，為以后建筑的自由發(fā)展而不需要遵照一定的定式開辟的道路。
當時的建筑師多數(shù)都是在各個領(lǐng)域都精通的天才大師，雖然他們的個人風格有所不同，但是介紹其中一個也大概可以反映當時的概況。當中比較突出的當算達芬奇了，這里選擇介紹他是因為他在史上也是一個很重要的的人物。他在哲學史上的地位是因為他的人文主義觀念，他從人體的分析中出最典型最美好的比例和幾何形狀，以此來論證美，因為他同時一是一個建筑師，這種美的原則也被運用到建筑中來。達芬奇還是一個學家和建造專家，他設(shè)計了新的大型機械以幫助建設(shè)建筑，并設(shè)計了一些水利建筑專門的構(gòu)件。當時的建筑就是在這樣一些通才的把知識融合運用的情況下把建筑技術(shù)，建筑理論，建筑文化深深的結(jié)合在一起提高的，這是文藝復興時代的一種建筑精神。
關(guān)于這個時代的，依然是繼承古希臘以和諧為美的美學涵義，同時對美的規(guī)律性也是家們共同贊成的觀點，然而，關(guān)于這一套規(guī)則的產(chǎn)生貝存在著不同的說法，其實這也是至今仍不能達成共識的問題。當時比較偏向于一種先驗的理論，就是說這種法則是天才的人頭腦中固有的東西，藝術(shù)的法則只可以被大眾所接受，這種美學的思想在康德的美學理論中有著批判繼承的發(fā)展，下部分會繼續(xù)分析。而關(guān)于我本人對于美學的思想和美學的形式之間的思考，我認為在這一個時期有了一定的發(fā)展，這個時期的美學主要表現(xiàn)為繪畫的頂峰時期，在建筑上的美學和藝術(shù)上的詮釋除了雕塑，繪畫是另外一種表現(xiàn)方式。而繪畫通常是以神話中的人物或者一些貴族的肖像為內(nèi)容的，我認為在美學的思想上有了本質(zhì)的不同，這已經(jīng)不是一種對自然美的一種模仿，人自身便把生活帶進了藝術(shù)里面，因而藝術(shù)便有了思想，人的喜怒哀樂的思想情感在繪畫中得以表現(xiàn)。有一個故事可以表現(xiàn)這一點，教堂的主教要達芬奇畫一幅教堂的壁畫，達芬奇苦思三天沒有頭緒，后來主教基于功利的原因威迫達芬奇，達芬奇于是當晚便有了最后的晚餐的構(gòu)思，主教無形中成了猶大這個人物的模特。從另外一個角度講，畫家通過塑造猶大這個人來表達現(xiàn)實中主教這樣的人物，也把自己的不滿的情緒通過畫表現(xiàn)出來，把現(xiàn)實存在的這樣狀況的社會因素引入藝術(shù)從而成了思想。
三、綜述
一個哲學家講：“要了解一種哲學，必須了解他的時代，要了解現(xiàn)代，必須了解人類文明史意義上的，而不是編年史上的現(xiàn)代。這個現(xiàn)代，就是時代，它始于文藝復興，一直延續(xù)至今�；蛟S對于建筑上的意義也是如此，建筑作為時代精神的一種反映，也是時代的表現(xiàn)，作為一種藝術(shù)，美學的觀念也在不斷變化，但現(xiàn)今的建筑文化仍然可以找到希臘文明的片段和印記，多少說明了時代在不斷吸收新的養(yǎng)分的同時也在回溯，時代精神永遠在未來和過去之間徘徊。
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