淺談?wù)軐W(xué)思想對(duì)文人畫(huà)色彩審美選擇的影響
摘要：文人畫(huà)色彩素雅，簡(jiǎn)淡虛靈，有著獨(dú)特的審美意境，在中國(guó)繪畫(huà)史上占據(jù)重要地位，時(shí)至今日也在很大程度上影響著人們對(duì)中國(guó)畫(huà)的普遍看法。探究文人畫(huà)簡(jiǎn)淡素雅的色彩選擇離不開(kāi)儒道玄禪思想的共同合力影響。
關(guān)鍵詞：玄;禪;儒家思想;共同合力;道德融合
封建社會(huì)后期禪悅之風(fēng)在文人士大夫階層大盛，文士在破執(zhí)而隨緣自在的禪悟中超脫生死，仕途坎坷人生際遇的迷霧，在體味自然的禪心中獲得美的享受，這時(shí)的文士心理是儒、道、玄思想積淀再由禪宗融合而起作用，深具表意與內(nèi)斂的抒情性，把自然之道的宇宙論轉(zhuǎn)化落實(shí)為人生觀，后退似地開(kāi)辟了形上高雅的心靈世界。
一、道、玄、禪的融合
1、道家老莊思想與陰陽(yáng)五行不可分割，都談陰陽(yáng)和氣，但老莊有超越陰陽(yáng)五行之處，他們所論素淡虛空之黑白的本體論不完全是五行色彩中的陰陽(yáng)合流。老莊之道從宇宙論來(lái)說(shuō)是世界的本源規(guī)律。從人生論來(lái)說(shuō)，則是人生境界，是升華了的意義世界。道家思想的“虛”、“無(wú)”、“空”的本體論色彩和詩(shī)性的描述性語(yǔ)言相同的素淡虛空的黑白，是以“摹狀詞”意義的色彩承擔(dān)了本體論。從而與青綠以及其他工筆重彩不同，也使他們?cè)谛睦砩吓c官方和民間世俗相間距，成為文人士大夫心靈逃逸的棲息地。
2、道家色彩觀雖然為文人畫(huà)的色彩樣式奠定了基調(diào)，但文人畫(huà)的興起卻不是在老莊時(shí)代，而是在經(jīng)玄入禪之時(shí)，玄學(xué)成為莊禪之間的重要過(guò)渡。玄學(xué)亦儒亦道卻以道勝出。在魏晉六朝時(shí)期，“初發(fā)芙蓉”比之于“錯(cuò)彩鏤金”是一種更高的美的境界。這是一種新的美的理想，簡(jiǎn)淡、玄遠(yuǎn)、清曠的玄學(xué)精神為文人畫(huà)水墨色彩樣式的出現(xiàn)平添了一份美學(xué)力量。而后東晉玄學(xué)與佛學(xué)的融合，促進(jìn)了深具影響的禪宗的出現(xiàn)。
3、禪宗是道莊化的佛學(xué)，馮友蘭先生就曾指出：“佛教中的中道宗與道家哲學(xué)有某些相似之處，中道宗與道家哲學(xué)相互作用產(chǎn)生了禪宗。禪宗雖是佛教，同時(shí)又是中國(guó)的。”禪的方法論在于去蔽中的自悟，是回到本心的直觀體悟。而禪宗色彩觀則是禪宗理論的自然衍生和凸現(xiàn)。是席卷了這個(gè)世界的豐富又放棄了后的灑脫空靈，關(guān)注的是現(xiàn)象還原后的黑白照相般的本體虛空。莊禪一脈，禪宗色彩觀很大程度上繼承了道家色彩觀，是與詩(shī)性描述性語(yǔ)言同質(zhì)的素淡虛空之黑白，是“摹狀詞”意義的色彩。所謂“意盡不求顏色似，前身相馬九方皋”便是依據(jù)。
二、儒家思想
漢學(xué)家高居翰先生提出過(guò)一個(gè)值得特別關(guān)注的問(wèn)題：“在當(dāng)代大部分對(duì)中國(guó)繪畫(huà)的研究中，存在著一種奇怪的缺陷，就是沒(méi)有把儒家思想當(dāng)作對(duì)藝術(shù)理論的系統(tǒng)論述中的一種力量。當(dāng)我們遇到這類問(wèn)題偶爾提到它時(shí)，往往只是三言兩語(yǔ)、漫不經(jīng)心地交代過(guò)去。在繪畫(huà)中，儒家的學(xué)說(shuō)保留在提倡描繪鑒戒和范模的主題，使繪畫(huà)作為一種說(shuō)教工具或一種提高道德認(rèn)識(shí)的影響;一切包括直覺(jué)知識(shí)的傳達(dá)，審美感覺(jué)的運(yùn)用，或個(gè)人情感的體現(xiàn)的觀點(diǎn)都被隸屬于道家和佛教的思想和態(tài)度。在風(fēng)格問(wèn)題上也是如此：有時(shí)候人們認(rèn)為，當(dāng)儒家的氣質(zhì)有機(jī)會(huì)在繪畫(huà)上表達(dá)時(shí)，就產(chǎn)生了一種枯燥的正統(tǒng)主義，而道家和佛教禪宗卻培養(yǎng)了更自發(fā)本能的‘不受限制的’風(fēng)格。”他認(rèn)為人們忽視了中國(guó)大多數(shù)有哲學(xué)思想的畫(huà)家和大多數(shù)詩(shī)人、書(shū)法家都是儒家學(xué)者這一事實(shí)。高先生的提醒無(wú)疑是非常有道理的。文人畫(huà)家推崇的“戾家氣”，常以儒家思想作為信仰，因此只談莊禪而不談儒對(duì)文人畫(huà)色彩選擇的影響是具有缺憾的研究。
1、儒家思想并不只是道德說(shuō)教和規(guī)范鑒戒，還有著鮮活的抒情達(dá)意的言志的審美傳統(tǒng)，與莊禪思想一起影響著藝術(shù)的發(fā)展。文人畫(huà)中“四君子”題材的繪畫(huà)即是儒家“言志”思想的最好體現(xiàn)。而孔子無(wú)意間提出的與繪畫(huà)相關(guān)之語(yǔ)成為論文繪事一科經(jīng)典訓(xùn)條的“繪事后素”的繪畫(huà)理論。“素”的要求使繪畫(huà)不取儒家色彩觀的五色綺麗，而取其和諧、清朗、純凈的色彩氣質(zhì)和雅與平和、內(nèi)斂的色彩情感，與道禪色彩觀一起對(duì)文人畫(huà)起著心理積淀似的影響作用。諸如我個(gè)人尤其推崇的文人畫(huà)代表倪瓚，既是“依于老，逃于禪”，同時(shí)又是“居于儒的”，有著一顆儒者平和真摯的心。
2、作為“禪宗合乎邏輯的發(fā)展”之新儒家(在這里指陸王心學(xué))對(duì)文人畫(huà)的影響也是不能忽視的。陸王心學(xué)繼承了前人優(yōu)秀成果，和禪宗一起開(kāi)創(chuàng)性的強(qiáng)調(diào)了個(gè)體的尊嚴(yán)和獨(dú)立自由的精神。這一思想深刻影響了文人水墨畫(huà)，尤其體現(xiàn)在明代，催生了明代中后期的文藝新思潮。其核心是：強(qiáng)調(diào)文藝源于人的心靈，以師心代替師古，擺脫理學(xué)的羈絆，追求個(gè)性的解放，率性自由。例如徐渭、陳洪綬、石濤、八大、揚(yáng)州八怪等畫(huà)家，他們蔑視禮法，自由奔放，往往都是直抒胸臆，個(gè)性解放。
三、共同合力
正是由于莊、玄、禪與儒家心學(xué)的合力作為哲學(xué)思想基礎(chǔ)，文人畫(huà)的色彩素淡，落實(shí)到心，表現(xiàn)的早已不是自然宇宙論，而是心靈化的人文本體論，是x界向無(wú)x界超越的一種形式。水墨之境以一當(dāng)十，虛空舍放，以“深情冷眼”的荒寒境作為最高美學(xué)意境。
參考文獻(xiàn)：
[1]陳師曾.文人畫(huà)之價(jià)值，中國(guó)文人畫(huà)之研究.天津市古籍書(shū)店影印版，1992.
[2]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史.北京大學(xué)出版社，1996.
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