淺析我國(guó)管理哲學(xué)的哲學(xué)思考論文
摘 要：當(dāng)今,人與人、人與天然之間的聯(lián)絡(luò)日益密切,使管理顯得空前重要,這引起大家研討管理的熱忱,并將其上升到管理哲學(xué)的理論高度。黑格爾曾指出:哲學(xué)是知道詳細(xì)事物開(kāi)展的科學(xué)。 1哲學(xué)根植于各門(mén)詳細(xì)科學(xué)理論當(dāng)中,憑著本身的開(kāi)放性、批判性的特點(diǎn)不斷吸進(jìn)新養(yǎng)料而
關(guān)鍵詞：中國(guó)古代哲學(xué)論文
當(dāng)今,人與人、人與天然之間的聯(lián)絡(luò)日益密切,使管理顯得空前重要,這引起大家研討管理的熱忱,并將其上升到管理哲學(xué)的理論高度。黑格爾曾指出:“哲學(xué)是知道詳細(xì)事物開(kāi)展的科學(xué)�！� 1哲學(xué)根植于各門(mén)詳細(xì)科學(xué)理論當(dāng)中,憑著本身的開(kāi)放性、批判性的特點(diǎn)不斷吸進(jìn)新養(yǎng)料而得到充實(shí);它又逾越各門(mén)詳細(xì)科學(xué),輔導(dǎo)詳細(xì)科學(xué)向前開(kāi)展。管理哲學(xué)的發(fā)生的開(kāi)展正是哲學(xué)在詳細(xì)運(yùn)用學(xué)科的發(fā)生和開(kāi)展。
管理哲學(xué)是“對(duì)管理問(wèn)題的哲學(xué)反思”，管理學(xué)所研討的問(wèn)題，天然變成管理哲學(xué)所研討的方針，僅僅二者所研討的層次有所不一樣：管理學(xué)一般是從“ 科學(xué)”層次對(duì)管理問(wèn)題進(jìn)行研討;管理哲學(xué)則是從“哲學(xué)”層面臨管理問(wèn)題的進(jìn)一步討論。從哲學(xué)層次討論管理問(wèn)題，一般包含兩個(gè)首要方面：其一是管理的“世界觀”層面的問(wèn)題;其二是方法論問(wèn)題。我國(guó)管理哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是管理者在管理實(shí)習(xí)進(jìn)程中所構(gòu)成的對(duì)管理景象的實(shí)質(zhì)和規(guī)則的基本看法,是管理者在創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精力財(cái)富的實(shí)習(xí)活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的世界觀和方法論。管理哲學(xué)是管理活動(dòng)的總的理論基礎(chǔ),是管理文化的基地。
一、以人為本的我國(guó)管理哲學(xué)“世界觀”
由于中西方社會(huì)政治制度、傳統(tǒng)文化背景和人的價(jià)值觀念的差異性，我國(guó)人對(duì)管理的界定不一樣于西方。從實(shí)質(zhì)上來(lái)看, 我國(guó)傳統(tǒng)文化是一種崇尚人文精力、道德道德和中庸和諧的“價(jià)值理性”文化，是一種強(qiáng)調(diào)“ 克己復(fù)禮”的“ 德性”文化。西方傳統(tǒng)文化信仰“自個(gè)基地主義”，強(qiáng)更多地調(diào)人應(yīng)當(dāng)尋求本身價(jià)值和幸福，在獨(dú)立人格基礎(chǔ)上構(gòu)成平等社會(huì)契約，之后用某種法定方法規(guī)范下來(lái)。我國(guó)和西方傳統(tǒng)文化的差異性，直接決議和影響著我國(guó)人和西方人對(duì)管理實(shí)質(zhì)的不一樣理解。
孔子說(shuō)：“政者，正也。子帥以正,孰敢不正” 2就是強(qiáng)調(diào)管理者必須通過(guò)道德涵養(yǎng)，克己正身,遵循禮法,事必躬親,樹(shù)立自個(gè)的良好外在形象，使公民心服,才干上行下效,上善則民善,公民有了道德自覺(jué)性,就會(huì)接受統(tǒng)治管理。在管理場(chǎng)中，管理者是主體。只要首要管好自個(gè)，才干管好別人。管理者大義凜然、公平正直。以此作典范,誰(shuí)還敢走歪門(mén)邪道呢?“正己”是“正人”的前提和基礎(chǔ)。“正人”是“正己”的效果和收獲。從這一意義上，我國(guó)管理學(xué)既講“ 道”，又講“ 技藝”，是一門(mén)真實(shí)意義上的管理哲學(xué)。
老子說(shuō)：“勝人者有力，自勝者強(qiáng)。”3意思是說(shuō)能打敗別人者是有力量的人，而只要能首要打敗自個(gè)的缺陷、管理好自個(gè)的人才是真實(shí)的強(qiáng)者。成功的管理者得關(guān)鍵在于自個(gè)能否打敗自個(gè)，能否管好自個(gè)，只要先管好自個(gè)，才有資格去管理好別人。要打敗自個(gè)的過(guò)錯(cuò)、缺陷和不足，就要求管理主體具備崇高品質(zhì)和涵養(yǎng)，才可以做到“自勝”。
我國(guó)人根據(jù)自個(gè)的價(jià)值觀念把管理的實(shí)質(zhì)規(guī)定為一門(mén)大寫(xiě)的“人學(xué)”。 “人”是我國(guó)管理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，也是它的落腳點(diǎn)。管理是人類社會(huì)所特有的實(shí)習(xí)活動(dòng)。任何管理都離不開(kāi)人，管理的主體是人，管理的客體是人、財(cái)、物、信息和技能等，但基地是人，因?yàn)樨?cái)、物、信息、技能等都要靠人去知道、把握和運(yùn)用，才干在管理中發(fā)揮作用。因此管理哲學(xué)的重要準(zhǔn)則之一是以人為本，人的賦性具有多樣性和復(fù)雜性，人有七情六欲, 有道德信念，有價(jià)值觀, 有人生觀, 有經(jīng)濟(jì)利益, 也有精力利益, 有天然特點(diǎn),也有社會(huì)特點(diǎn)。當(dāng)咱們?cè)诠芾碇袑?shí)施以人為本時(shí), 就應(yīng)該以人性為本,要最大極限地滿足人的賦性要求, 達(dá)到調(diào)動(dòng)聽(tīng)的積極性的方針。以人為本就是要以人為管理的基地或基地，要關(guān)懷、尊重人、尊重人的價(jià)值、要依照人的生理規(guī)則、心思規(guī)則和做法規(guī)則設(shè)計(jì)和進(jìn)行管理。 古典管理科學(xué)不是以人為本，而首要是以物為本，以經(jīng)濟(jì)效益為本，以機(jī)器設(shè)備和技能為基地，按機(jī)器和技能的需求來(lái)設(shè)計(jì)管理，而且只關(guān)懷效率和經(jīng)濟(jì)效益， 而不關(guān)懷人和重視人的其他需求，顛倒了人與物的聯(lián)系，成果卻不能真實(shí)調(diào)動(dòng)聽(tīng)的作業(yè)積極性和創(chuàng)造性。只要堅(jiān)持以人為本，關(guān)懷人、尊重人和人的價(jià)值，依照人的生理、心思和做法規(guī)則進(jìn)行管理，才干真實(shí)調(diào)動(dòng)聽(tīng)作業(yè)的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性，而且最終可以實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值，有利于人的提高和全面開(kāi)展。
二、我國(guó)管理哲學(xué)的方法論哲學(xué)的方法論首要處理“怎么辦”的問(wèn)題，我國(guó)管理哲學(xué),必須有一個(gè)準(zhǔn)確的研討方法。
在經(jīng)濟(jì)全球化的今天,研討當(dāng)代我國(guó)管理哲學(xué),就必須虛心地學(xué)習(xí)西方的科學(xué)管理,但決不是走全盤(pán)西化，照抄、照搬的道路。假如依照西方管理學(xué)的結(jié)構(gòu),塞進(jìn)我國(guó)的哲學(xué)名句和管理案例,是不能把它過(guò)錯(cuò)的說(shuō)成我國(guó)管理哲學(xué)的。 在研討方法上,要從我國(guó)現(xiàn)代的國(guó)情、民意出發(fā),研討適合于我國(guó)現(xiàn)代國(guó)情、民意的我國(guó)管理哲學(xué)思想體系,這是研討我國(guó)管理哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn);既要從我國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取豐厚的文化管理資本，又要從西方管理學(xué)中吸取適于我國(guó)社會(huì)實(shí)際的文化營(yíng)養(yǎng),不能盲目排外。只要在我國(guó)社會(huì)實(shí)習(xí)基礎(chǔ)上,將人類所創(chuàng)造的一切優(yōu)秀的文化管理資本有機(jī)地結(jié)合起來(lái),經(jīng)過(guò)一代或幾代人的共同盡力,才干逐步地研討構(gòu)成的我國(guó)管理哲學(xué)思想體系。
與此同時(shí)，研討我國(guó)管理哲學(xué)應(yīng)站在時(shí)代精力的高度,從推進(jìn)我國(guó)社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)開(kāi)展出發(fā),帶著現(xiàn)代社會(huì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所引起的“問(wèn)題”,去發(fā)掘、辨別我國(guó)古代管理哲學(xué)中何者是精華、何者是糟粕。我國(guó)當(dāng)代社會(huì)實(shí)習(xí),既是查驗(yàn)我國(guó)古代管理哲學(xué)的精華與糟粕的客觀標(biāo)準(zhǔn),又是推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代管理哲學(xué)向前開(kāi)展的真實(shí)動(dòng)力。我國(guó)管理哲學(xué)的歷史命運(yùn),首要是根據(jù)它滿足于現(xiàn)代社會(huì)需求程度怎么而定。咱們必須直面市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的呼喊和現(xiàn)代社會(huì)的挑戰(zhàn),從我國(guó)古代管理哲學(xué)中探尋賦有現(xiàn)代基因的文化資本,盡力尋找我國(guó)古代管理哲學(xué)與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合點(diǎn)和生長(zhǎng)點(diǎn),把哲學(xué)原典與現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。但是這種結(jié)合絕非是簡(jiǎn)單地從我國(guó)古代哲學(xué)文獻(xiàn)中尋章摘句,而是以自個(gè)的人生履歷去解讀圣賢的書(shū),同我國(guó)古代哲人進(jìn)行心靈對(duì)話,結(jié)合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)需求,加以當(dāng) 代詮釋,并賦予新的時(shí)代精力,以研討當(dāng)代我國(guó)管理哲學(xué)思想體系,使現(xiàn)代人從中得到才智和啟示,使之變成完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和推進(jìn)社會(huì)行進(jìn)的精力動(dòng)力。
綜上所述，哲學(xué)作為對(duì)周圍事物以及人本身進(jìn)行深層知道的成果即人類的最高才智，是經(jīng)過(guò)“反思”的方法達(dá)到的。哲學(xué)關(guān)于管理而言，是不可或缺的。管理哲學(xué)就其實(shí)質(zhì)特征和基本功能而言，乃是“對(duì)管理問(wèn)題的哲學(xué)反思”。我國(guó)管理哲學(xué)是關(guān)于我國(guó)管理問(wèn)題的實(shí)質(zhì)思考，這種思考不僅僅在于理論層面，而且還在于積極的踐行。讓我國(guó)管理哲學(xué)走向?qū)嵙?xí)，貼近民眾，以人為本，貼近生活，變成社會(huì)開(kāi)展的推進(jìn)力。咱們要用批判的態(tài)度來(lái)看待，我國(guó)管理哲學(xué)和古今中外管理理論和實(shí)習(xí)的長(zhǎng)短異同，但是，批判和否定并非哲學(xué)的意圖，行進(jìn)和上升才是事物開(kāi)展上升的規(guī)則，才是哲學(xué)的意圖和歸宿。
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