中國(guó)哲學(xué)精神探討分析
中國(guó)哲學(xué)博大精深，內(nèi)涵豐富，中國(guó)哲學(xué)之精神，見仁見智，歷代學(xué)者皆有不同之高見。下文是中國(guó)哲學(xué)精神的探討。
中國(guó)哲學(xué)，自古至今，綿延不絕;中國(guó)哲學(xué)之精神，見仁見智，歷代學(xué)者皆有不同之高見。中國(guó)哲學(xué)博大精深，內(nèi)涵豐富，其精神亦非我之拙筆寥寥數(shù)言所能繪之。然弱水三千，我只取一瓢，僅從一個(gè)側(cè)面談一點(diǎn)自己的感想。
很多大家都有這樣一個(gè)觀點(diǎn)：中國(guó)哲學(xué)精神中一個(gè)重要的方面就是重視道德的作用，注重內(nèi)心的修養(yǎng)，修身養(yǎng)性。中國(guó)哲學(xué)在某種程度上可以說是一種道德哲學(xué)。中國(guó)哲學(xué)的使命之一就是培養(yǎng)人的高尚品格，為建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值奠定雄厚的基礎(chǔ)。中國(guó)哲學(xué)既是人世的，又是出世的。所以孟子說窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
在西方，對(duì)道德的追尋綿綿不絕。古希臘的蘇格拉底認(rèn)為：世界存在著一個(gè)先驗(yàn)的絕對(duì)不變的善本體，它是一種絕對(duì)的本質(zhì)。這個(gè)善貫穿在一切具體的德行之中，各種德行都是由于具有這個(gè)普遍的善本身，才成其為德行。這個(gè)善是道德的本源和本質(zhì)。因此，道德就是人們應(yīng)當(dāng)去追求的一種完善狀態(tài)即善本身。幸福論倫理學(xué)的著名代表、古羅馬時(shí)代的伊壁鳩魯則認(rèn)為，道德就是達(dá)到幸福和快樂的手段。他明確宣稱，一切善的開端和根源都在于肚子的快樂，連智慧和修養(yǎng)也必須歸因于它。中世紀(jì)的基督則認(rèn)為，道德就是上帝的命令和訓(xùn)誡，是上帝意志的體現(xiàn)，人們只有聽從上帝的命令，遵守道德，才能最后得救，死后升入天堂。
而在古老的中國(guó)，道德則在我們的精神生活中占主導(dǎo)地位。《周易·象》日：“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”這里的君子一般指道德高尚之人，德才兼?zhèn)渲耍c小人相對(duì)。這兩句話是用乾坤二卦的全陽(yáng)全陰之氣來描述君子之品行。天之德剛健，周而復(fù)始，永不止息。君子應(yīng)效法天道，自強(qiáng)不息，剛健有為;而坤之德是“順承”，“厚載”，以助天之生物也。君子應(yīng)效法大地，以深厚的德行來包容萬物。君子的品格是多方面的，既有剛強(qiáng)堅(jiān)韌，又有博大精深。“夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地。”意思是說，《易經(jīng)》正是圣人用來修養(yǎng)心性，提高道德和光大擴(kuò)展自己事業(yè)的，圣人的智慧是崇高的，它的禮節(jié)是卑謙的，要崇高就要仿效天象，要謙卑就要取法地理。崇高謙卑也是君子的重要品格之一。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。” 意思是從天子到老百姓，都應(yīng)該把修養(yǎng)自身品德作為最根本的。而只有修身養(yǎng)性到一定程度，才能有一番政治作為。
《大學(xué)》開篇云：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”大學(xué)教人的道理，首先在于使人明白天賦予人的美德，進(jìn)而推己及人，使天下人革舊更新，最后使自己和他人都達(dá)到完美的境界。《康誥》曰：“克明德。”即能夠有光明崇高的美德。《帝典》曰：“克明峻德，皆自明也。”能夠彰明偉大的德性，這些都是說道德要從自己身上顯明出來。《大甲》曰：“顧是天之明命。”意為顧念上天賦予的美德。天之明命，即天之所以與我，而我之所以為德者也。這幾篇中，都講德性，這是君子大人所以成其者的原因。上天既賦予了人美德，那么君子圣人就要發(fā)揚(yáng)彰大這種德性，使自己能充分利用上天稟賦之氣，修成有德之身，浩然之體，真正達(dá)到內(nèi)圣外王的境界。“萬物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以為大也。”意為天下萬物共同生長(zhǎng)并且互不侵害，道路一起行走而不相背離，小德如小河流浸潤(rùn)萬物，大德敦厚其化，這就是天地之所以偉大的道理。
《詩(shī)》云：“瞻彼淇澳，綠竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”這是我們大家都非常熟悉的話，意為君子治學(xué)修身，像切割磨光骨器，像雕琢美玉一樣精益求精;其德容表里之盛，讓人嘆為觀止。《大學(xué)》云：“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。”意志真誠(chéng)，襟懷坦蕩，愛憎分明，這是君子大氣的表現(xiàn)，而慎獨(dú)是維護(hù)這一大氣的必要條件。獨(dú)處之時(shí)也要嚴(yán)格要求自己，不做任何悖德之事，這才是德性光輝之所在。“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖，故君子必誠(chéng)其意。”有德之人，心胸寬廣，體貌安詳。德性對(duì)人有一種由內(nèi)而外的浸潤(rùn)作用，內(nèi)在的涵養(yǎng)外化為坦然舒泰，則與眾不同矣。
《中庸》日：“天命之率性，率性之謂道，修道之謂教。”遵循上天陰陽(yáng)五行的道理，修成仁義禮智信的美德，這樣才符合天命。“茍不至德，至德不凝焉。”如果不具備最好的德行，就不會(huì)達(dá)到最偉大的處世法則。道的境界是至高無上的，而修德是通往道的唯一途徑，也是成就偉業(yè)之基礎(chǔ)。“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸。溫故而知新，敦厚以崇禮。”這是對(duì)君子特點(diǎn)的一個(gè)全面概括，既重德行又勤學(xué)好問，既寬廣博大又精致入微，既偉大高明又通達(dá)中庸之道，不偏不倚，溫習(xí)舊知識(shí)而有新的體會(huì)和見解，為人樸實(shí)寬厚又崇尚禮儀。修德至此境界，夫復(fù)何求?
再看《論語(yǔ)》，對(duì)于儒家思想來說，仁是道德的最高境界，是孔子思想的核心，在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)仁德作了詳盡的論述。子曰：“君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。”孔子非常注重仁德，無論何時(shí)何地，也無論身處何境，都要保持仁德。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”這是孔子心目中君子的形象：有文采而不虛浮，樸實(shí)而不粗野，一舉一動(dòng)皆符合禮儀而又不矯飾。子日：“飯疏食，飲水，屈肱而枕之，樂亦在其中矣，不義而富且貴，于我如浮云。”君子并不追求榮華富貴，而只求心靈的充實(shí)，精神的升華，這是德性的選擇之一。物質(zhì)上雖然很匱乏，但精神上卻很富有，后世稱之為孔顏樂處。在中國(guó)哲學(xué)中，這是很重要的一方面，道德理想高于名利財(cái)富，有德之人受到的認(rèn)可要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于有財(cái)之人，錢財(cái)乃身外之物，而道德可以伴隨人一生，是一種永恒的財(cái)富。子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”這是孔子對(duì)君子和小人作的一番對(duì)比，君子襟懷坦蕩，而小人卻局促憂愁，個(gè)中原因就在于君子有極高的道德修養(yǎng)，有容乃大，無懼無憂，所以生活的很坦然;而小人整日耽于蠅頭小利，忙忙碌碌，所以心靈疲憊不堪。“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”
在孔子看來，仁德比性命重要，舍棄仁德茍且偷生，就如同行尸走肉。仁德是立人立世之本，一個(gè)沒有德性的人，很難得到社會(huì)和他人的認(rèn)可，更不用說有政治作為了。“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從。”這是說當(dāng)權(quán)者要以德服人，自身品德端正，行事磊落，下屬自然服從你的領(lǐng)導(dǎo);反之，則會(huì)人心盡失。而在今天，領(lǐng)導(dǎo)者的道德素質(zhì)也是至關(guān)重要的。《莊子》日： “昔者十日并出，萬物皆照，而況德之進(jìn)乎日者乎?”意思是從前有十個(gè)太陽(yáng)一起照射，萬物都受到陽(yáng)光的照耀，何況道德的光輝要超過太陽(yáng)啊。這是舜對(duì)堯的評(píng)價(jià)：有德之人，如太陽(yáng)一樣照射萬物，能夠得到百姓的愛戴，從而能夠治國(guó)平天下。所以孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”以德治國(guó)，非君子不能為之，而有德之人，治理國(guó)家也很容易。老子日：
“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。”這幾句話是講德之作用于身、家、鄉(xiāng)、邦、天下的形式。闡述了道德修養(yǎng)的作用，修身，齊家，睦鄰，治國(guó)，平天下，都需要德性。又云：“上善若水，水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”意思是擁有最高德行的人就像水一樣，滋潤(rùn)萬物而無所求，到別人都不喜歡的地方去而不會(huì)厭煩，這就是道的精髓所在。
孟子云：“尊德樂義，則可以囂囂矣。故士窮不失義，達(dá)不離道。古之人，得志，澤加于民;不得志，修身見于世。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。” 這幾句話的意思是說崇尚德性，喜愛仁義，就可以安詳自若了。所以，士人窮困時(shí)，不失仁義，得意時(shí)，也不棄道。古代的人，得意，恩惠遍及百姓，不得志，修養(yǎng)自身顯現(xiàn)于世。窮困時(shí)注重自身道德修養(yǎng)，持守節(jié)操，得志時(shí)才能恩濟(jì)天下。這是我們都非常推崇的幾句話，君子士人即使窮困潦倒，也不會(huì)放棄德性的追求，而有機(jī)會(huì)出仕的話則會(huì)為天下百姓謀福利。有德之人，無論何時(shí)何地，都不會(huì)孤獨(dú)落魄，亦不會(huì)忘乎所以。
中國(guó)古典文化博大精深，即使六經(jīng)注我，這些也遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。中國(guó)哲學(xué)之精神，也非此篇所能述之。但一代又一代的仁人志士對(duì)德性和修養(yǎng)孜孜不倦的追求，卻是值得我們每一個(gè)人去學(xué)習(xí)和思考的。
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