出版社編輯審讀心理分析
編輯同任何從事腦力勞動的人一樣，其心理活動與心理結(jié)構(gòu)就是建筑在這七種特征之上，下面整理了關(guān)于出版社編輯審讀心理分析的文章，歡迎大家閱讀瀏覽!
一、趨望心理
就稿件而言，編輯與作者的心理需求是一致的，因為在許多情況下，編輯為此付出的辛勞往往不比作者少，這種需求自然產(chǎn)生“趨望心理”。所謂趨望心理，在大多數(shù)情況下，它是編輯的第一欲求心理，是期待著述者和編輯的共同成功、圓滿。
審讀者對稿件的感知，首先注意到選題設(shè)計的實現(xiàn)，繼而審讀聚焦在目標(biāo)的指向和集中上。審讀注意在初審過程中，通過感知覺，分散到內(nèi)容挖掘、結(jié)構(gòu)安排和行文合理等方面，以審讀注意作先導(dǎo)，引發(fā)審讀情緒。
審讀注意有著獨有的心理機制：審讀者在選題的“藍(lán)圖”背景下，總是去主動配合并本能地對比自己的期望值。以求實、求新、求異的心理需求，去尋找著述者的創(chuàng)新之處，這一心理反應(yīng)機制是建立在各種知識信息的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。如果與原來心理準(zhǔn)備差距過大，就會引起審讀情緒波動，失落、悲觀的反應(yīng)相繼出現(xiàn);如果超出原期望值，又可能會喜而忘憂——減少對稿件客觀評價中的理性。審讀心理的成熟度、主客觀條件、情況的變化必然影響著審讀注意和審讀情緒。它隨審讀者個人的自控心理狀態(tài)表現(xiàn)出不同心理反應(yīng)。在趨望心理的左右下，最需要保持的是一種相對穩(wěn)定的心理狀態(tài)，這就必須培養(yǎng)起一定的審讀意志。
審讀是編輯最經(jīng)常、最重要的案頭工作。無論是在紙面上還是在計算機上，終年幾十萬甚至逾百萬字的審讀工作量總是要完成的。在緊迫中面對堆積如山的稿件，巨大的壓力與心理負(fù)荷隨之產(chǎn)生。審讀的過目方式不同于通常的閱讀，閱讀時的目力是跳躍式的，孰快孰慢關(guān)系不大，影響也相對有限，速度要比審讀中的“ 讀”快上許多倍。讀者的閱讀心理狀態(tài)一般是輕松的，是為了解、學(xué)習(xí)、愉悅、享受，至多是琢磨、揣度。審讀者則不同，他必須從頭至尾對稿件進(jìn)行逐次“掃描”，一字一句，乃至一筆一劃，都要細(xì)細(xì)分辨，同時還要聯(lián)系到總體及稿件各個部分，往往一心要“多用”，因為把關(guān)人和傳播者的職責(zé)要在此體現(xiàn)。易倦、煩躁、麻木、淡漠等消極心理情緒最易伴隨審讀而生，這就需要有頑強的審讀意志。
因此，要預(yù)先調(diào)適好心理的趨望值，預(yù)先做好一定的心理準(zhǔn)備，以客觀冷靜的心態(tài)把握稿件本質(zhì)與內(nèi)涵，堅持從整體出發(fā)看待稿件的求實、求新、求異之處，這是在審讀過程中堅定審讀意志、平衡審讀情緒、強化審讀注意的有效做法。主動調(diào)整趨望心理，有著普遍的社會意義，好的愿望未必在過高的心理期待中出現(xiàn)預(yù)期的結(jié)果。我國在20世紀(jì)50年代的“大躍進(jìn)”“總路線”“人民公社”，就是以迅速改變“一窮二白”的落后面貌，超速發(fā)展經(jīng)濟的愿望為發(fā)端的，決策者的趨望心理顯而易見，作為一個重要原因，恰恰是因為這種心理認(rèn)知的失誤，導(dǎo)致了國民經(jīng)濟空前的大倒退，欲速則不達(dá)，反倒走向反面。對審讀而言，建立相應(yīng)的心理準(zhǔn)備機制，是非常必要的。否則由于趨望值失衡，分散審讀注意，干擾情緒，使原本的心理需求出現(xiàn)偏差，弱化了審讀意志，甚至難以將審讀認(rèn)真地進(jìn)行到底，就會造成不應(yīng)有的損失。
二、自惑心理
心理學(xué)研究表明，在選擇和判斷事物的過程中，信息越密集、比較度越高、選擇的參考系數(shù)越大，人的心理狀態(tài)就會越趨復(fù)雜，越難以把握。出現(xiàn)猶豫、迷惘、左右為難的心理反應(yīng)，出爾反爾，對已經(jīng)認(rèn)知的事物久議不決，甚至把經(jīng)過反復(fù)實驗論證、已被確認(rèn)無誤的結(jié)論推翻，這就是自惑心理。
古典文學(xué)名著《三國演義》精彩的一幕“空城計”，讓我們充分看到司馬懿的自惑心理，在那樣的優(yōu)勢下，他猜忌、猶疑、舉棋不定，錯失了必勝的良機。雖然作者羅貫中的神來之筆，主要是為了突現(xiàn)諸葛亮的大膽、果斷、沉穩(wěn)和睿智，但我們從心理分析的角度觀察，不難發(fā)現(xiàn)正是“老謀深算”，了解了諸葛亮太多的信息，才導(dǎo)致司馬懿產(chǎn)生自惑心理，決戰(zhàn)中猶疑不決。在控制自惑心理上，司馬懿反倒不如他魯莽的兒子。自惑心理并不為編輯出版領(lǐng)域里所獨有，而是一種廣泛而普遍的社會心理現(xiàn)象。在長期的審讀過程中，編輯越是積累經(jīng)驗，越是知識信息豐富，就越容易產(chǎn)生自惑心理。
產(chǎn)生錯誤判斷的因素很多，自惑心理是很主要的一方面。自惑心理所導(dǎo)致的心理失衡和判斷失誤，從思維的角度去看，往往是在大量信息沖擊之下，從發(fā)散轉(zhuǎn)向收斂，呈一種自抑傾向。心理反應(yīng)呈逆向發(fā)展，極易“越想越偏”，形成單向比較，在認(rèn)知和注意方面都會出現(xiàn)偏向，盲目進(jìn)行分析，甚至邏輯和想象也都被扭曲。在審讀過程中，大量的稿件和有關(guān)的信息，實際上對審讀者形成了相當(dāng)?shù)男睦韷毫Γ３智逍训挠洃浐托畔?yīng)激的反應(yīng)能力，是化解自惑心理的有效調(diào)適手段。
三、定勢心理
科學(xué)文化的發(fā)展是以知識和信息不斷積累為前提的，而編輯出版的社會分工就是將它們積累傳承。任何在科學(xué)文化上的探索與創(chuàng)新，都不會離開前人的積淀，這樣就形成了知識和信息的聯(lián)系與繼承。任何人、任何時代和任何社會都必然在繼承之后，才能夠發(fā)展和創(chuàng)新。
歷史的經(jīng)驗表明，對知識的繼承有著天然的合理和當(dāng)然的局限，正如恩格斯所說，“事實上，世界體系的每一個思想映象，總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制”[1]。一種科學(xué)或一門學(xué)科的知識，總是在它長期積累過程中留下它固有的架構(gòu)和體系，從而形成 “定勢”。它既有能夠充分反映事物客觀本質(zhì)的一面，是積極的;又有可能隱含著某種認(rèn)知上不完整、不很深刻的一面，是消極的。比如，人們對自然的認(rèn)識是逐步接近的。一個定律或一種學(xué)說往往只適用一定的范圍，只能在一定條件下才較為正確。如果條件變了，或范圍擴大了，就必須修改或推倒重來——形成新的認(rèn)知。
思維定勢表現(xiàn)在心理機制上，就形成了定勢心理。所謂“定勢心理”，就是指對相應(yīng)的事物已經(jīng)預(yù)置了相應(yīng)的心理準(zhǔn)備狀態(tài)，它往往影響甚至決定同類后繼的心理活動。一般說來，按照一種預(yù)先限定的概念、印象、模式和傾向去認(rèn)知現(xiàn)實、反映現(xiàn)實，帶有強烈的趨向性。這種心理定勢的負(fù)面效果，可能并可以干擾正常的感知覺，影響記憶的準(zhǔn)確，分散注意力等。構(gòu)成它的有兩類：一類是發(fā)生過的經(jīng)驗，可以制約同類后繼的認(rèn)知程度，影響著方向和速度;另一類包括起著動力作用的心理因素，如情緒、興趣、需要、個性、習(xí)慣和價值觀等。諸多心理因素相配合，構(gòu)成了定勢心理的準(zhǔn)備狀態(tài)，對認(rèn)知的組織整合產(chǎn)生著重要的作用。它往往以一種固定的傾向去看待客觀現(xiàn)實，產(chǎn)生出“定勢效應(yīng)”。
恩格斯在《自然辯證法》中告誡人們，“單憑經(jīng)驗性的觀察決不能充分地證明必然性” [2]。譬如，世間的魚在我們的認(rèn)知中，都是用鰓來呼吸的，而在南美洲就發(fā)現(xiàn)了用肺呼吸的魚。那么，“魚類都用鰓來呼吸”的結(jié)論就不成立了。 在審讀中，正確把握心理定勢很重要，一方面，編輯要有豐富的知識與經(jīng)驗作充分鋪墊，而在另一方面編輯又要隨時準(zhǔn)備排除定勢心理可能產(chǎn)生的負(fù)面影響。在通常情況下，當(dāng)稿件的內(nèi)容與審讀者的定勢心理比較一致的時候，往往就容易得到編輯認(rèn)同;反之，特別是在與固有概念和固有理論發(fā)生沖突時，就可能遭到排斥、否定。
定勢心理還可能讓審讀者感知麻木，視而不見。唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》，可以說是千古絕唱，如果從幾萬首唐詩中精選出十首、二十首代表作的話，就應(yīng)該包括它。“月落烏啼霜滿天 / 江楓漁火對愁眠 / 姑蘇城外寒山寺 / 夜半鐘聲到客船。”就是這樣一首代代傳頌、家喻戶曉的名作，直到歷經(jīng)千年之后才有人開始細(xì)細(xì)考辨它的詮釋。“烏啼”，近現(xiàn)代以來都注釋為“烏鴉叫”，“愁眠” ，歷來都看作滿懷惆悵的心緒郁郁而眠。以“朦朧”“含蓄”“模糊”的意境去理解它。但是，無論如何從道理上也講不通：那就是一般鳥兒(特別是烏鴉)，夜里是不會叫的。還有，所謂的“對愁眠”，指的是對誰?一個人?兩個人?等等。學(xué)界雖然也表示過疑惑，但終究沒有個合乎邏輯的解釋。20世紀(jì)80年代初期，上海的兩位編輯為此到楓橋一帶考察，想探個究竟。經(jīng)過詢問當(dāng)?shù)厝耍呕腥淮笪颉Ｔ瓉恚跅鳂蛞晕鞯臄?shù)公里處還有座小橋，叫作烏啼橋，一百多年前坍塌了，人們漸漸忘記了它的存在。而楓橋?qū)^不遠(yuǎn)處的一座山，古來就叫愁眠山。這樣，一首詠景寓意詩的注釋疙瘩解開了，人們不難體會到有靜有動的意境。無獨有偶，另一首極品唐詩，王之渙的《涼州詞》首句——“黃河遠(yuǎn)上白云間” ，也被著名科學(xué)家竺可楨提出可能誤傳的質(zhì)疑。道理有二：其一，從地理位置上看，黃河幾乎可以說與涼州毫不沾邊兒，大手筆的王之渙絕不會費此閑筆去東拉西扯;其二，作為物候?qū)W家、氣象學(xué)家的竺可楨，深知自古以來在涼州一帶常見沖天的龍卷風(fēng)及沙塵暴，可以推斷，當(dāng)年王之渙不會看不到。因此，他認(rèn)為，“ 黃河”乃是“黃沙”之誤。我們再根據(jù)草書的寫法去設(shè)想誤傳的因由，就更多了一層道理。否則，“黃河遠(yuǎn)上白云間”是個什么景象?僅用“浪漫”二字是怎么也解釋不通的。
多少年來，人們的心理定勢導(dǎo)致了守成思維，不敢懷疑前人的一字一句，將錯就錯的現(xiàn)象比比皆是。
我國戲劇家曹禺，以他的《雷雨》《日出》等名作，奠定了他在中國戲劇文學(xué)史上不朽的地位。評論家們對他任何作品的評價幾乎都高得不能再高。然而，曹禺的老友，畫家黃永玉卻給他寫了一封批評信：“我不喜歡你解放后的戲，一個也不喜歡。你心不在戲里，你為勢位所誤!命題不鞏固，不縝密，演繹分析得也不透徹。過去數(shù)不盡的精妙休止符、節(jié)拍，冷熱、快慢的安排，那一籮一籮的雋語都消失了……”黃永玉越過定勢心理的障礙，冷靜地審讀出曹禺解放后作品的缺失。
四、從眾心理
從眾可以說是人的一種本能。從遠(yuǎn)古以來，人類只能以群體方式相互扶助而生存，面對大自然嚴(yán)酷的環(huán)境以及適應(yīng)的需要，離群索居往往就是自取滅亡——千萬年的歷史證明了這一點。于是，從眾基本上成為人在需要上的本能。
直到上世紀(jì)30年代，美國心理學(xué)家M·謝里夫做了經(jīng)典性的心理實驗，證明了人是有從眾心理的，才確立了公認(rèn)的人類從眾心理機制。嗣后，一批又一批的心理學(xué)家還在以不同的試驗方式和手段繼續(xù)證明著從眾心理。從某種意義上說，人的從眾心理非常直觀，就像“兩條平行線永遠(yuǎn)不能相交”這條幾何公理一樣，無需作出繁復(fù)的論證，誰都不會有異議，因此，從眾已成為一種廣泛的社會現(xiàn)象。從眾現(xiàn)象甚至被高置于社會生活的最高層面上，“少數(shù)服從多數(shù)”，早已成為一種廣泛的政治決策原則和行政管理手段。在人們的日常生活中，大多數(shù)人就與生俱來地自發(fā)自覺地執(zhí)行“從眾”的行為規(guī)范。
作為個體的人，從眾的社會潮流形成了巨大壓力和影響力，自惑心理陡增，懷疑自我，動搖意志，將有意注意轉(zhuǎn)移到感知的其他認(rèn)知點上。這時，感知覺就可能會錯位，甚至不相信個人感官所感受到的結(jié)果。在心理上產(chǎn)生的巨大壓力之下，人們往往違心地否定自己的判斷和追求，這是隨處可見的社會現(xiàn)象。
從眾心理往往使人屈從于群體的壓力而抑制個人的感知、思考和創(chuàng)見。在科學(xué)文化領(lǐng)域里，這種從眾心理導(dǎo)致的遲滯、倒退乃至扼殺新生事物的事例就更是屢見不鮮了。只要我們稍稍留意一下身邊的情況，處處都可以看到從眾心理在作祟。例如，至今一篇又一篇的新聞出版作品中，還印著“俸祿”“皇糧”“狀元”“ 清官”“衙門”等代表著封建皇權(quán)遺跡的字樣，這種比附實在是不倫不類，甚至還增加點諷刺的意味。可是，長期以來，人們已習(xí)慣與麻木了由傳統(tǒng)文化(本身就附有封建皇權(quán)的強勢)帶來的從眾傳播方式，不加分析，不多加思考，習(xí)慣了以訛傳訛地接受，繼而去再傳播。
從眾心理的影響力主要源自權(quán)威、群體行為和干擾信息流上。從眾心理對審讀而言，既有積極作用又會產(chǎn)生消極影響。它的積極作用是顯而易見的：集思廣益，可以獲得更多的有關(guān)知識信息，能給認(rèn)識、分析和判斷提供更有價值的參照和思考，但關(guān)鍵在于“度”的把握。然而，從眾心理的負(fù)面作用和消極影響卻是巨大的，其中最為主要的，在于弱化了審讀中編輯的主體意識，使審讀心理處于被動的狀態(tài)，自然也削弱了編輯的創(chuàng)造力。
在審讀過程中，編輯注意調(diào)適心理狀態(tài)，擁有充分的自信，堅持本身的價值觀和判斷標(biāo)準(zhǔn)，就顯得異常重要。一般說來，從眾現(xiàn)象和主體個性有著密切關(guān)系，帶有強烈的個性色彩。審讀者應(yīng)該適當(dāng)?shù)乜刂魄榫w，克服優(yōu)柔寡斷、瞻前顧后的心理反應(yīng)，當(dāng)斷則斷;同時，也應(yīng)該在日常工作中堅持積累相關(guān)專業(yè)知識和信息，盡量多地掌握審讀時所依托的客觀依據(jù)，特別要注意審讀過后的“第一印象”。從心理結(jié)構(gòu)及反應(yīng)上看，人們在經(jīng)過認(rèn)識、分析、推斷、想象等一系列的活動過程以后，“第一次”最具新鮮感，也最易引起有意注意，印象往往也最為深刻。超常的應(yīng)激心理反應(yīng)也經(jīng)常在起作用，它雖然帶有一定的直覺成分，可能會有某些偏差，但在多數(shù)情況下，是有其科學(xué)依據(jù)和心理依托的。因此，不要輕易推翻自己的審讀結(jié)論，特別是不要輕易推翻最初的審讀結(jié)論。
五、有關(guān)審讀的其他心理
審讀時的心理反應(yīng)遠(yuǎn)不止上述種種,編輯在審讀中所遇到的情況是復(fù)雜而多變的。在一般情況下，還有愉悅心理、渴求心理、遷就心理、輕慢心理、應(yīng)付心理、憂懼心理、依恃心理等，各種心理反應(yīng)互生、互動、互存、互斥，往往是心理反應(yīng)的集合。各種心理變化結(jié)合在一起，在某一反應(yīng)中，一種心理傾向壓倒其他心理傾向，主導(dǎo)了心理反應(yīng)，并將它表現(xiàn)在行為上。
更多的情況則表現(xiàn)出積極向上的心理狀態(tài)，在愉悅、渴求中，以伯樂的心理需求去尋覓稿件的過人之處;也可能會有遷就、應(yīng)付，在趕任務(wù)或很不情愿的情況下接辦上級交辦的平庸稿件時，不免如此;對名人、專家的稿件，惟恐意見失當(dāng)，懷有一定的敬畏心理;對幼稚無奇的來稿有時會輕率處理，產(chǎn)生出輕慢心理;因為審讀采取的是初審、復(fù)審、終審的“三審制”，各審次之間、個人審讀與出版集體之間，或多或少地產(chǎn)生一種依恃心理;而審讀又是把關(guān)的最重要一環(huán)，在審讀中甚至審讀過后，編輯(特別是總編輯)還可能出現(xiàn)一些憂懼心理：因為想不到的某一點審讀失當(dāng)或疏漏，就可能產(chǎn)生難以挽回的影響和損失。
分析、研究并揭示、把握審讀中編輯的心理活動，應(yīng)該是審讀理論研究的一個重要組成部分。任何心理現(xiàn)象都是客觀事物及其之間的聯(lián)系在人腦中的反映，就審讀而言，編輯所作的任何判斷和決策，也都包含著綜合復(fù)雜的心理反應(yīng)，而這些心理反應(yīng)的影響甚至主導(dǎo)了審讀的最終結(jié)果。
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