中國民間舞蹈的6大共性

時間：2024-06-24 20:27:58 民間舞

關于中國民間舞蹈的6大共性

　　中國是一個多民族的文明古國，每個民族都有自己的文化，而且每個民族文化中都有自己的舞蹈傳統。下面是小編為大家整理的關于中國民間舞蹈的6大共性，僅供參考，大家一起來看看吧。

關于中國民間舞蹈的6大共性

　　▲ 源自民間傳說，情節生動形象鮮明

　　民間舞蹈的產生一般以獨特的習俗或一定的故事傳說為依據，表現的情節簡練集中，人物性格突出。如在江西省永豐、遂川、新干等地流行的民間燈彩“馬燈舞”，就相傳起源于唐朝。唐皇不滿足人間榮華富貴，向往仙人的生活。他想象飛到了月宮，欣賞嫦娥翩翩起舞。為了增添情趣，唐皇在嫦娥的許諾下，扮演了王三這個“丑角”，使人間天堂融合為一體。“馬燈舞”就是根據這個傳說中的故事編成的。舞蹈通過打擊樂的節奏變化，結合舞者的姿態，表達不同思想感情，情節生動、形象鮮明。還有儺舞《紙錢》，結合女媧補天的神話傳說，體現氏族社會女性的崇拜觀，可謂構思奇特、手法巧妙。

　　▲ 源自生產生活，與勞動息息相關

　　民間舞蹈的最大特點之一就是生活化，素材從生活中來。人們在勞動中形成的一舉一動，都是民間舞蹈基本動作的原形，而勞動工具往往就是舞蹈的道具。如采茶舞蹈源于茶農的勞動和生活，所表現的也是茶農、茶姑的采茶勞動以及在勞動中產生的愛情。漫山的云霧，漫山的茶，姑娘們手提“茶籃燈”，口唱《十二月采茶歌》，一邊采茶一邊舞蹈。《木排舞》、《禾杠舞》、《鋤山鼓》等舞蹈無一不屬于這一類。

　　▲ 體現民情習俗，折射宗教情感

　　民間舞蹈很多是在傳統的節日、廟會、祭祀、婚喪嫁娶等重大活動中進行，是民俗活動中的重要組成部分。江西是佛、道兩教盛地，宗教祭祀舞無論是在宮廷城邑還是僻野山鄉都盛傳不衰。道教舞蹈大多遺存在奉祀之中，成為折射宗教情感的載體。如道教舞蹈的手訣動作，代表人與神、神與人、人與鬼、鬼與人通靈的語言;流傳于貴溪市樟坪鄉、鉛山縣太源鄉的畬族舞蹈《祭祖舞》和《馬燈舞》，也屬于典型的宗教祭祀儀式舞。這類舞蹈與圖騰信仰有密切的淵源關系，它們的存在，無不折射出畬民的宗教情感。

　　▲ 載歌載舞，好聽好看

　　我國自古以來形成了“歌詠其聲，舞動其容”的藝術表現方法，歌舞結合可以表現廣泛的內容并喜聞樂見。流傳于江西省宜黃、崇仁、于都等縣山區的禾杠舞就是一種載歌載舞的表現形式。很早以前，山里農民上山砍柴時，為了解除路上的寂寞，就一邊敲打禾杠，一邊對唱山歌。隨著時間的推移，這種敲禾杠唱山歌的形式不斷豐富，終于發展成了載歌載舞的禾杠舞，既美妙動聽又賞心悅目。

　　▲ 巧用道具，延伸肢體

　　道具與民間舞蹈的表演關系十分密切，它是構成民間舞蹈形象的有機部分，是肢體的延伸，是塑造人物、刻畫性格的輔助手段。道具的應用增強了民間舞蹈的表現力。如南豐儺舞的面具，是臉部表情的夸張;永新盾牌舞的兵器，是手的延伸。借助道具豐富和強化民間舞蹈的造型能力和表現力，是民間藝人高度智慧的結晶和獨特的創造。

　　▲ 自娛性與表演性的統一

　　民間舞蹈的參與者，大多不記報酬，只求在自娛自樂中展示自身的才華和技藝，以達到娛人的目的。如武寧縣的鋤山鼓，是一種典型的勞動歌舞，與人們的生產息息相關，帶著質樸的山歌風味。表演者就是農民自己，到了挖冬地、鋤山茶、插秧、耘禾等季節里，農民們都會聯村串戶地聚集起來，數十人一字排開，邊勞動邊歌唱，旋律雄渾粗獷，鼓點變化多端，節奏強勁有力，演唱高亢優美。他們在勞動中享受生活，在表演中享受快樂。

　　拓展：中國藏族民間舞蹈的動作特征

　　1、果諧藏族的圓圈舞

　　“果”，在藏語中表圓圈，“諧”在藏語中則表歌舞，二者合而為一，則表示圓圈歌舞。“果諧”，流傳于西藏廣大農村地區，常見于村頭、廣場、打麥場和曠地上，參加者少則十幾人，多則數百人，是最為廣大藏族群眾喜歡的一種自娛性歌舞。藏族傳統節日“望果節”，中的“望”在藏語中表示“田野”或“田地”，“果”則表示“巡游”或“轉圈”，二者合起來表示“巡游田野”，在這一節日里除白天要舉行民間儀式之外，最主要的就是農民們聚會在一起表演果諧。果諧動作源于農業勞動動作，但其藝術性遠高于農業勞動動作。其舞蹈結構和完整的表現形式大體如下：表演時表演者圍成圓圈，其中男、女各半圈，隊列最前方分別為男、女諧本。歌舞表演時，順序為男唱一段男女共舞→女唱一段男女共舞（稱“諧個”），表演者邊唱邊舞，并從左到右沿圈順時針踏步走動。踏步表演分為慢板和快板，表演時先跳慢板（稱“覺諧”），慢板表演結束后間以眾舞者齊聲喊號（如“休休休休”）或說幾段快板詞，之后為快板表演（稱為“諧休”），快板表演結束后再間以眾舞者齊聲喊號，舞蹈頓節結束。整個舞蹈表演中很少用到演奏樂器。

　　2、堆諧藏族的踢踏舞

　　“堆諧”中的“堆”藏語指“上”或“高地”之意，“諧”表示“歌舞”，因此，藏族舞蹈“堆諧”就泛指雅魯藏布江上游定日、昂仁、拉孜、薩迦縣以及阿里一帶被稱為“堆”的地區的農村圈舞。西藏正式納入祖國版圖后，“堆”區出現了用作民間舞的伴奏樂器―――“扎年”，“扎年”逐漸被當地群眾吸收為“果諧”的伴奏樂器，使“果諧”的動作向踢踏轉變，在歌舞曲中也出現了前奏、間奏和尾聲三個純的、音樂的部分，這也構成了踢踏舞的雛形。十七世紀中葉，這種舞蹈流入拉薩，其基本變化規律為“三步一變”，同時腳下踏出各種節奏音響，再配以由洋琴、京胡、笛子、六弦等多種弦樂樂器組成的樂隊伴奏，“堆諧”舞曲結構形式逐步趨于完整，其整個體系主要由“降諧”（慢歌）→“諧個”（歌頭）→“覺諧”（快板歌舞）→“諧休”（尾聲）四部分組成，其表演形式也由自娛性向表演性過渡。堆諧流傳區域比較廣，所流行區域的堆諧的特點也各不相同。總體來看，目前有定日堆諧、拉孜堆諧和拉薩堆諧三種民間堆諧歌舞音樂。拉孜堆諧又稱“北派堆諧”，主要在拉孜、昂仁、定結、薩迦等縣流行。其音樂曲調優美、韻律感強，音階以七聲音階為主。伴奏采用一把或多把“扎年”，演奏技巧較高，加花較多。拉孜堆諧按音樂結構不同可分兩種：第一種由“降諧”（慢板歌曲）和“覺諧”（快板歌曲）兩部分結合組成；第二種只有“覺諧”。拉孜堆諧基本曲調結構包括前奏（“果覺”）、慢板、快板、間奏（“巴爾覺”）或尾聲（“休覺”）中的四到五個部分。拉孜堆諧重歌重舞，舞蹈奔放熱情。定日堆諧又稱“珞諧”或“南派堆諧”，主要流行在定日、吉隆、聶拉木及薩噶等縣。定日堆諧具有十分濃厚的高原特點，其音樂表現為古樸粗獷、舒展豪放。音階以五聲調式為主，同時兼有六聲音階。通常用一把“扎年”伴奏，伴奏音型比較簡單，多為一拍一音。定日堆諧可分為三種類型：第一種由“降諧”和“覺諧”組成；第二種則只有“覺諧”，第三種則是由“降諧”和“覺諧”組成，且其散板部分沒有樂器伴奏。其中前兩種結構的歌曲流行廣泛。此外，定日堆諧在演唱方式上較注重集體性，演唱時多采用真聲，喉音較重，裝飾較少。拉薩堆諧是堆諧中最為典型的一種城市堆諧，主要流傳于拉薩、江孜及日喀則等城市。拉薩堆諧的伴奏樂器除“扎年”外，還包括京胡、橫笛、揚琴、串鈴、特琴等。拉薩堆諧演唱者演唱時音域寬度最寬可達十二度。演唱時，演唱者一般獨唱，且需真假聲交替。拉薩堆諧舞蹈動作輕而靈巧，舞步穩重而幅度較小，主要注重腳下踢踏動作的節奏變換與技巧。

　　3、弦子藏族的弦樂舞

　　“弦子”，藏語為“諧”，西藏腹心地區稱為“康諧”。巴塘、昌都一帶稱“葉”，因其舞蹈伴奏演奏樂器為牛角琴“白旺”而得名。弦子舞主要以下肢動作為主，其動力特點可以分為兩種：一是以大腿帶動小腿，小腿提得較高，兩眼平視前方，舞步剛中有柔；二是送胯幅度較第一種突出，舞起時以臀帶腰，前后閃動，柔中有剛或是剛中見剛。在跳弦子舞時，必須掌握“搓步”和“跳步”的基本要素，弱則“搓”步子小，落地輕，強則“跳”步子大，落地重，舞步的大、小、輕、重均隨著音樂節奏的變化而變化。巴塘弦子一般在賽馬會和“古多節”上出現，其唱詞分頌歌、悲歌、情歌和固定唱詞。表演時，男女或聚集圍圈而舞，或各站一排，相對歡舞。一般排頭為操“白旺”者，在其帶領下，人群揚袖起舞，有時圍集，有時散開，有時似長龍擺尾，繞行而舞，你唱我和，借以抒發內心情趣。在胡琴發出的陣陣“顫音”指導下，舞蹈著的舞蹈也相應的產生一股“顫法”，這種“顫法”的形體特征多以模擬孔雀姿態動為主。其舞姿圓潤而流暢、優美而抒情。

　　4、熱巴藏族的鈴鼓舞

　　“熱巴”，有人稱為“康戲”，流傳于西藏東部昌都、工布地區和四川、云南藏區，是一門融合有鈴鼓舞、民間歌舞和雜曲三個主要部分的綜合表演藝術。“熱巴卓”是“熱巴”中的骨干部分―――鈴鼓舞。其表演風格粗獷奔放，通過各種技巧表演來抒發情緒，是藏族民間舞“卓”類中具有獨特風格的一種鼓舞。鈴鼓舞表演時，開頭先要說稱頌吉祥，炫耀技藝的“卡諧”，然后由男者執銅鈴，支持手鼓，點點敲擊，翩翩起舞，圍圈走動。跳到情緒熱烈時就可拉開場子進行技巧表演。表演時，先是女演員集體表演“頂鼓旋轉”、“扭腰打點”和“纏頭擊鼓”等鼓技，結束后女者散開站立一旁，男演員上場，在鼓聲伴奏下抖肩起“法兒”，各自表演“單腿跨轉”、“躺身蹦子”、“躺身平轉”、“兔子跳”和“踢腿跨脖”等不同的技巧動作。另外還表演“滾毛”、“掄背”和“抖腳尖”等小玩意兒。藏族舞蹈作為祖國的一塊瑰寶，每一位舞蹈工作者，在實際的教育教學、學習和表演過程中都應不斷的宣傳中國的藏族舞蹈，同時要不斷給藏族舞蹈注入新鮮血液，更好的促進藏族民間舞蹈的發展，不斷擴大其影響力。

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