哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文

　　難忘的大學(xué)生活將要結(jié)束，我們都知道畢業(yè)前要通過畢業(yè)論文，畢業(yè)論文是一種比較正規(guī)的、有準(zhǔn)備的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，寫畢業(yè)論文需要注意哪些格式呢？下面是小編為大家收集的哲學(xué)畢業(yè)論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

　　【摘要】

　　人的“生存”與“生活”的矛盾是人類存在的一對根本性矛盾，有意識的生命活動把人類的“生活”方式同動物式的“生存”方式區(qū)別開來。文章將從哲學(xué)的角度，探討“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵，分析馬克思主義哲學(xué)視域下二者的相互關(guān)系以及人的異化活動下的“生存”與“生活”的轉(zhuǎn)變與出路。

　　【關(guān)鍵詞】

　　生存；生活；馬克思主義；異化

　　哲學(xué)不是超乎于人類世界之外的遐想，它總是深切地關(guān)注著人類的生存與發(fā)展，古今中外的哲學(xué)家們大都對人類社會生活表現(xiàn)出了極大的熱忱，他們苦苦探索著人類的存在方式，尋找著人們生活的意義及價(jià)值。人類作為萬物之靈長，是一種最為矛盾性的存在，人類既與其他物種一樣自然而然地生物性地“生存”在這個(gè)世界上，又是能夠自我意識、自我改造、認(rèn)識世界和改造世界的具有人類特殊性的區(qū)別于其他生物的“生活”在這個(gè)世界上的存在。

　　一、哲學(xué)視域下的“生存”與“生活”的基本內(nèi)涵

　　“生存”，是指動物（包括人）本能地?zé)o意識地去適應(yīng)環(huán)境來維持其生存的生命活動，是一種純粹性的自然反映。古希臘先哲柏拉圖曾對其門徒說：“人就是沒有羽毛的兩條腿動物。”強(qiáng)調(diào)了人的動物性與自然屬性。近代法國哲學(xué)家拉美特里在其名著《人是機(jī)器》中提出：“人歸根結(jié)底卻是一些動物和一些在地面上直立著爬行的機(jī)器而已。人的身體是一架鐘表，不過這是一架巨大的極其精細(xì)、極其巧妙的鐘表。心臟是什么？心臟是發(fā)條，神經(jīng)是游絲，關(guān)節(jié)是齒輪，人的欲望、快樂、愛情、痛苦等等都是受到機(jī)械規(guī)律支配的；人與動物的區(qū)別在于多幾個(gè)齒輪，多幾根彈簧而已。”指出了人的動物性和機(jī)械性。我國戰(zhàn)國時(shí)期思想家荀子也說道：“饑而欲食，寒而欲暖，勞而欲息，好利而惡害”，表明了人與動物一樣也具有生理層面的自然反映。動物式的“生存”活動是沒有意識的生命適應(yīng)行為，它們依據(jù)與生俱來的本能維持自己的生存，因此動物可以說是一種“自然性”、“自在性”的存在。“生活”，是指人類有意識地認(rèn)識自我與世界、改造自我與世界以及能動地從事物質(zhì)生產(chǎn)的生命活動，是一種創(chuàng)造性的超越本能的反映。“生活”是人類特有的生命存在方式，同動物的存在是相區(qū)別的，正如馬克思所說：“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。”早在古希臘時(shí)期，哲學(xué)家普羅泰戈拉就曾用神話的方式說明了人類之所以不同于動物的根本特征是在于人類擁有技術(shù)和智慧，他主張“人是萬物的尺度，存在時(shí)萬物存在，不存在時(shí)萬物不存在。”該命題雖帶有主觀唯心主義的因素，但卻肯定了人的思維的能動性，有別于動物的本能式反映。古希臘哲學(xué)的集大成者亞里士多德還用一句簡單的話來表明了人類與動物之間的區(qū)別，即“人是理性的動物。”動物是沒有理性的，它們對世界的認(rèn)知是出于本能的感性，人類自身雖并不完全排除了本能的感性，但卻可以能動地發(fā)揮著自己的理性，憑借自己的意識和意志去“生活”。人類特有的“生活”活動是有意識的生命創(chuàng)造行為，人類依據(jù)自己的意識與理性從事著社會實(shí)踐活動，認(rèn)識與改造著自己和世界，因此人類可以說是一種“自覺性”、“自為性”的存在。人類的生命是“生存”與“生活”的既對立又統(tǒng)一的存在方式，是自在自為的雙重存在。人類既服從著宇宙的規(guī)律、以大自然所賦予的本能去適應(yīng)自然，又以后天發(fā)展起來的意識在實(shí)踐中去實(shí)現(xiàn)著理想、改造著世界、刷新著歷史。

　　難忘的大學(xué)生活將要結(jié)束，畢業(yè)論文是畢業(yè)生都必須通過的，畢業(yè)論文是一種比較正規(guī)的、比較重要的檢驗(yàn)學(xué)生學(xué)習(xí)成果的形式，那要怎么寫好畢業(yè)論文呢？下面是小編整理的哲學(xué)本科畢業(yè)論文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　【摘要】

　　春秋戰(zhàn)國時(shí)期涌現(xiàn)出一大批學(xué)子賢哲，創(chuàng)造出一系列五彩繽紛的理論學(xué)說，這些理論學(xué)說對我國社會政治思想、科技成就乃至文化傳統(tǒng)上有著不可替代的影響，文章集中于其思想理論核心內(nèi)容分析了造成我國傳統(tǒng)文化的本質(zhì)原因，從而淺析了中國古代主流的哲學(xué)思想。

　　【關(guān)鍵詞】

　　諸子；哲學(xué)；思想；文化

　　在東亞和東南亞地區(qū)諸多國家的文化中，各地區(qū)在歷史、地理、環(huán)境方面差別巨大，但這個(gè)文化最初的來源卻存在著驚人的一致性，它代表著―種人類的文化樣式，在泛東亞文明中的核心便是儒的思想，要了解它，要追溯到我國那個(gè)百家爭鳴的`春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子思想。

　　一、春秋戰(zhàn)國時(shí)期主要的思想體系

　　孔子思想的出發(fā)點(diǎn)和其一切活動，包括他的學(xué)術(shù)活動和政治活動的目的都是圍繞周禮而展開的，要求人們“克己復(fù)禮”，補(bǔ)充以“仁”、“義”等道德觀。至于天道自然、生產(chǎn)技藝方面的知識，孔子認(rèn)為此乃“小人之事”，而非“君子之學(xué)”。孟子在性善論的基礎(chǔ)上主張施行“仁政”，《孟子告子上》曰：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”并提出：“學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也。”將“明人倫”作為其學(xué)習(xí)之終極目的，在政治思想方面，提出了“民為貴。社稷次之，君為輕”的主張，至于天道物理因果運(yùn)作之事，一些自然現(xiàn)象僅用來注釋其政治觀點(diǎn)。荀子“禮”、“法”并重，主張性惡論，認(rèn)為“人之性惡，其善者偽也”，要靠后天的“修身”“師法”來使人從善，在政治思想上，與孟子明顯不同，荀子主張強(qiáng)化君權(quán)，但重視民的作用，《荀子哀公》中曰：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟。”荀子承認(rèn)有自然規(guī)律，提出“明于天人之分”的唯物主義觀點(diǎn)，然而他也認(rèn)為君子“之于天地萬物也，不務(wù)說其所以然，而致善用其材。”即對大自然主要在利用而不探究其奧秘。孔、孟、荀及其他儒家學(xué)子，崇尚政治人倫之“禮義”，貶抑探索天地自然之“物理”和生產(chǎn)技藝這一點(diǎn)上是一脈相通的，從而構(gòu)成了中國持續(xù)兩千多年的“重政務(wù)、輕自然、斥技藝”的儒學(xué)傳統(tǒng)。

　　柏拉圖(公元前427-347年)是古希臘著名的哲學(xué)家和思想家，他的政治哲學(xué)思想對于西方的政治學(xué)甚至整個(gè)文化的發(fā)展，無疑都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為，只有啟蒙所形成的“開放洞穴”使政治成為可能，也使得“政治哲學(xué)”成為必要，進(jìn)而使得哲學(xué)與政治，睿智的認(rèn)識與實(shí)際的行動形成合力。哲學(xué)王思想是柏拉圖政治哲學(xué)中最核心的學(xué)說之一。在《理想國》中， 他從“正義”出發(fā)構(gòu)建了哲學(xué)王統(tǒng)治的城邦國家，通過洞喻故事把正義城邦何以可能的問題轉(zhuǎn)化為囚徒解放問題。囚徒解放既涉及囚徒個(gè)人的解放，更重要的是囚徒群體的解放。前者的核心是困境中的某個(gè)囚徒走出洞外成為自由人，即哲學(xué)家的造就問題;后者是這個(gè)哲學(xué)家重返洞內(nèi)去解救同伴，從而使自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎軐W(xué)王的問題。如何造就哲學(xué)王以及哲學(xué)王如何建構(gòu)正義城邦是柏拉圖政治哲學(xué)的主題。不過，柏拉圖在論證這一主題時(shí)，其思想也在不斷地發(fā)展與轉(zhuǎn)變，并逐漸把教化與強(qiáng)制、統(tǒng)治與民主、正義與法治聯(lián)系了起來，以構(gòu)建他的正義城邦，作為對現(xiàn)實(shí)xx的城邦政治的批判。

　　一、“哲學(xué)王”思想的淵源

　　柏拉圖出生于雅典的一個(gè)貴族家庭，早年的他是民主政治的擁護(hù)者。不過，公元前431-404年，以雅典為首的提洛同盟與以斯巴達(dá)為首的伯羅奔尼撒聯(lián)盟之間的一場長達(dá)28年的戰(zhàn)爭，使得雅典的社會生產(chǎn)力遭到極大的破壞，人口銳減，傳統(tǒng)的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教信仰也遭到嚴(yán)重的破壞。在這種社會矛盾紛呈的狀況下，民主政體的弊端日益暴露：民眾們雖然參與城邦政治，但卻不知怎樣參與，多數(shù)是憑借個(gè)人的好惡來做決定，這就容易被極少數(shù)政治家利用做出一些不明智的決定，再加之個(gè)中原因，雅典戰(zhàn)敗，民主文明的繁榮時(shí)代也宣告終結(jié)。之后“三十僭主”政體乘機(jī)取代了雅典的民主政體，這些僭主中一些是柏拉圖的親戚和好友，他們曾經(jīng)邀請他一起執(zhí)政。最初，柏拉圖對于新政體抱有好感，認(rèn)為當(dāng)政者是在進(jìn)行改革和公正地治理國家。但是，隨后的發(fā)展卻使柏拉圖看到僭主政治并沒有給國家?guī)�來正義。蘇格拉底作為公民被推選為五百人大會議員，雅典人要集體審判十將軍，因?yàn)樗麄冇捎陲L(fēng)暴沒有注意運(yùn)回陣亡的士兵尸體，當(dāng)時(shí)諸多議員迫于壓力，只有蘇格拉底冒著被處死的危險(xiǎn)堅(jiān)持十將軍無罪。此外，蘇格拉底還曾受三十僭主的脅迫，要他判薩拉米斯的賴翁死刑，但蘇格拉底堅(jiān)持不去行不義。[1]這使得柏拉圖放棄了對于僭主政體的希望。

　　引導(dǎo)文：撰寫畢業(yè)論文對于培養(yǎng)學(xué)生初步的科學(xué)研究能力，提高其綜合運(yùn)用所學(xué)知識分析問題、解決問題能力有著重要意義。下面是yjbys小編整理的有關(guān)哲學(xué)畢業(yè)論文致謝范文，供大家參考!

　　哲學(xué)畢業(yè)論文致謝范文(一)：

　　近三年的學(xué)習(xí)和科研工作，不僅使我的知識結(jié)構(gòu)和科研能力上了一個(gè)新臺階，更重要的是，各方面的素質(zhì)得到了提高。而這一切，都要?dú)w功于X老師的深切教誨與熱情鼓勵(lì)。值此論文順利完成之際，我首先要向我尊敬的導(dǎo)師X老師表達(dá)深深的敬意和無以言表的感謝。同時(shí)感謝XXX教授在我學(xué)習(xí)期間給予的幫助。

　　感謝和我一起工作的XXX、XXX。XXX靈活考慮問題的方式，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕鉀Q問題的態(tài)度;XXX扎實(shí)的專業(yè)知識功底，認(rèn)真的科研態(tài)度都給我留下了深刻的印象。

　　感謝和我一個(gè)實(shí)驗(yàn)室的XXX、XXX、XXX、XXX、XXX。沒有他們無私的幫助，我是無法完成論文工作的`。

　　感謝我們教研室的XXX、XXX、XXX，和他們一起度過了這段美好時(shí)光是難以忘記的。

　　感謝我的摯友xxx，xxx，xxx等等。他們在一起度過了很多快樂，開心的日子。在他們的幫助下，我順利的解決了生活中遇到的各種困難。

　　最后深深的感謝呵護(hù)我成長的父母。每當(dāng)我遇到困難的時(shí)候，父母總是第一個(gè)給我鼓勵(lì)的人。回顧20多年來走過的路，每一個(gè)腳印都浸滿著他們無私的關(guān)愛和諄諄教誨，10年的在外求學(xué)之路，寄托著父母對我的殷切期望。他們在精神上和物質(zhì)上的無私支持，堅(jiān)定了我追求人生理想的信念。父母的愛是天下最無私的最寬厚的愛。大恩無以言報(bào)，惟有以永無止境的奮斗，期待將來輝煌的事業(yè)讓父母為之驕傲。我亦相信自己能達(dá)到目標(biāo)。

　　一、馬克思啟示與現(xiàn)代民族文化的構(gòu)建

　　每一種特殊文化在走向現(xiàn)代社會的過程中都會遇到文化的構(gòu)建問題，可參照先行者的角度來看，中國民族文化的現(xiàn)代構(gòu)建與德意志民族具有一定的相似之處。在現(xiàn)代化浪潮的發(fā)展下，文化的現(xiàn)代構(gòu)建既肯定了社會的現(xiàn)代性，也反映了對現(xiàn)代性無限擴(kuò)張的某種反駁。當(dāng)前文化構(gòu)建的核心問題便是如何構(gòu)建現(xiàn)代精神生活，這也是現(xiàn)代社會中存在的難題。一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的民族文化中很多內(nèi)容并不適合現(xiàn)代生活要求的精神氣質(zhì)；另一方面人作為一種傳統(tǒng)文化的存在，并不能完全脫離傳統(tǒng)。同時(shí)，在馬克思主義哲學(xué)的雙重邏輯關(guān)系中，實(shí)踐也是一個(gè)比較重要的層面，由于實(shí)踐對象的具體性，人類需要更多的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去把握具體的實(shí)踐活動，而后抽象的科學(xué)理論才可以被轉(zhuǎn)化為實(shí)踐智慧，其中具體的轉(zhuǎn)化過程便是人本邏輯與科學(xué)邏輯之間的相互中介，一方面，科學(xué)邏輯可以普遍反映人類思維實(shí)踐活動規(guī)律，另一方面，人本邏輯也可以將文化理想作為需要實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，這樣雙重邏輯之間的相互中介，便最終會轉(zhuǎn)化為一個(gè)可以引導(dǎo)具體實(shí)踐的總體觀念。由此可以看出，馬克思解決哲學(xué)精神構(gòu)建問題的過程中顧及了現(xiàn)實(shí)生活與文化理想，是一種具有現(xiàn)實(shí)意義的解決方式，可以為中國哲學(xué)精神的現(xiàn)代構(gòu)建提供更多啟示。

　　二、自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)

　　如果我們承認(rèn)現(xiàn)代化的不可避免性與傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代性之間的沖突問題，那么中國哲學(xué)精神的構(gòu)建實(shí)質(zhì)就是在現(xiàn)代化事實(shí)下的重構(gòu)哲學(xué)精神。任何民族的哲學(xué)精神都應(yīng)該充分體現(xiàn)該民族一定歷史條件下的終極理想目標(biāo)，中國哲學(xué)精神也不例外，它可以為現(xiàn)代的中國人提供一個(gè)更為溫馨的精神家園。因此構(gòu)建過程中必須兼顧當(dāng)下的社會現(xiàn)實(shí)以及由此衍生的新儒學(xué)思想。與自由主義不同，現(xiàn)代新儒學(xué)主要尋求一種道德層面的'理想主義道路，雖然它也提倡復(fù)興傳統(tǒng)儒家思想，但這種復(fù)興的前期應(yīng)該是在現(xiàn)代生活之中，因此必須面對現(xiàn)代化的社會生活。中國自由主義與現(xiàn)代新儒學(xué)之間的對立體現(xiàn)了現(xiàn)代社會矛盾的根本對立，甚至不可能因?yàn)槟撤N理論方式而消解。

　　期刊類文獻(xiàn)：

　　[1] 《張東蓀政治思想的整體特征》 [J].周驍南，長春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2004 年第 4 期

　　[2] 《淺談張東蓀民主社會主義思想》 [J].烏云薩娜，佳木斯大學(xué)學(xué)報(bào)，2011 年 10 月

　　[3] 《論張東蓀的聯(lián)邦制思想》 [J].龍長安，同濟(jì)大學(xué)學(xué)報(bào)，2007 年第 6 期

　　[4] 《張東蓀民主主義思想論述》 [J].邱若宏，中南大學(xué)學(xué)報(bào)，2004 年第 6 期

　　[5] 《張東蓀的憲政觀》 [J].胡麗娟，西安電子科技大學(xué)學(xué)報(bào)，2006 年第 6 期

　　[6] 《評張東蓀論傳統(tǒng)宇宙觀》 [J].張耀南，哲學(xué)研究，2003 年第 4 期

　　[7] 《試論張東蓀的中間路線思想》 [J].宋亞文，河北大學(xué)學(xué)報(bào)，2003 年第 1 期

　　[8] 《試析張東蓀的“文化主義決定論”》 [J].江琳，歷史教學(xué)，2007 年第 7 期

　　[9] 《試論張東蓀的`知識標(biāo)準(zhǔn)說》 [J].王國銀，湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2000 年 4 月

　　[10]《張東蓀與民主主義思潮》 [J].吳孝武，中國文化，1995 年第 10 期

　　[11]《試析五四時(shí)期張東蓀的中西文化觀》 [J].左玉河，歷史研究，1998 年第 3 期

　　[12]《試析張東蓀“社會主義的民主主義”理論》 [J].左玉河，史學(xué)月刊，1995 年第 2 期

　　在論文答辯前，考生準(zhǔn)備的充分與否是保證論文質(zhì)量與效果的關(guān)鍵，以下是小編搜集整理的哲學(xué)畢業(yè)論文答辯自述稿及注意事項(xiàng)，歡迎閱讀參考。

　　范文：

　　尊敬的各位評委老師：

　　大家好!

　　我是來自XX級馬克思主義哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生xxx。我的論文題目是《xxx》。下面本人就具體闡述一下論文的主要結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。

　　本論文的主要框架是各章內(nèi)容、結(jié)論、創(chuàng)新點(diǎn)與不足、展望與致謝等，本人就從這幾個(gè)方面進(jìn)行具體闡述。全文共分為四章。

　　在緒論中，主要概述了選題背景與研究的目的和意義、國內(nèi)外研究現(xiàn)狀、研究內(nèi)容和方法。接下來本人就對此分別展開闡述。

　　第二章是科學(xué)是變革思維方式的精神力量。主要從工業(yè)革命時(shí)代馬克思科學(xué)觀產(chǎn)生和發(fā)展的背景、科學(xué)的發(fā)展對認(rèn)識論的變革作用、科學(xué)的發(fā)展對馬克思辯證唯物主義方法論形成的作用這三個(gè)方面展開論述。

　　第三章是科學(xué)是推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定力量。主要從近代科學(xué)的發(fā)展促進(jìn)資本主義生產(chǎn)方式的確立和鞏固、馬克思關(guān)于勞動工具是生產(chǎn)力水平的標(biāo)志的論述、馬克思關(guān)于科學(xué)是生產(chǎn)力的論述這三個(gè)方面展開論述。

　　第四章是科學(xué)促進(jìn)社會形態(tài)更替和人的發(fā)展。主要從科學(xué)通過變革生產(chǎn)關(guān)系來變革社會制度、科學(xué)的發(fā)展為新的更高級的社會制度奠定物質(zhì)基礎(chǔ)、科學(xué)與勞動異化以及人的解放和全面發(fā)展這三個(gè)方面展開論述。

　　論文通過研究得出了以下幾個(gè)結(jié)論：(1)科學(xué)對人類的思維方式起著重要的變革作用;(2)要重視科學(xué)的物質(zhì)生產(chǎn)和變革作用;(3)科學(xué)具有二重性;(4)科學(xué)最終目的是要為人的發(fā)展服務(wù)。

　　摘要：在西方哲學(xué)史上，康德的地位是無與倫比的。他不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念影響著現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展。理解把握康德的批判哲學(xué)，不僅是理論上的貢獻(xiàn)，對現(xiàn)實(shí)也有著深遠(yuǎn)的意義。本文通過梳理康德批判哲學(xué)的主要思想來源，闡述康德批判哲學(xué)體系的主要內(nèi)容，試圖對康德批判哲學(xué)的意義作出一些探討。

　　關(guān)鍵詞：康德 批判哲學(xué) 思想來源 體系內(nèi)容 意義

　　康德的批判哲學(xué)開創(chuàng)了德國古典哲學(xué)之先河。大概從十八世紀(jì)七十年代期，康德從研究自然科學(xué)轉(zhuǎn)向研究哲學(xué)，在其先后發(fā)表了《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》三部哲學(xué)著作中，康德分別闡述了他的認(rèn)識論思想、倫理學(xué)說和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成了所謂“真”、“善”、“美”的批判哲學(xué)體系。總體來說，康德批判哲學(xué)的形成是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)，它不僅檢查了西方哲學(xué)長期發(fā)展的成果，而且提出了新的問題，至今仍具有較大的影響。

　　一、康德批判哲學(xué)的主要思想來源

　　康德的哲學(xué)思想經(jīng)過了一個(gè)長期艱苦的探索過程，在康德批判哲學(xué)的形成過程中，有兩個(gè)人起了極其重要的作用，一個(gè)是休謨，一個(gè)是盧梭。康德在他們的啟發(fā)下，形成了后來批判哲學(xué)的兩大主題，這就是自然和自由。

　　康德建立批判哲學(xué)，休謨起了十分重要的作用。他說：“我坦率地承認(rèn)，就是休謨的提示在多年以前首先打破了我獨(dú)斷論的迷夢，并且在我對思辯哲學(xué)的研究上給我指出來一個(gè)完全不同的方向。”[1]9休謨提出了習(xí)慣聯(lián)想說的因果論，認(rèn)為因果聯(lián)系的觀念只能在“思想的習(xí)慣聯(lián)系”的感覺中去尋找。這樣，休謨就否認(rèn)了因果關(guān)系的客觀性，斷言人們的因果觀念不是來自客觀的因果聯(lián)系，而是來自對心中的一種聯(lián)系的感覺。

　　哲學(xué)論文分為中方哲學(xué)、西方哲學(xué)等等方面，是哲學(xué)研究工作的記錄和總結(jié)。以下是小編整理的哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)論文范文，僅供參考。

　　論文摘要：

　　本文在對儒家思想的“仁”“禮”“和”等概念梳理基礎(chǔ)上，找到其和西方社會學(xué)概念共同體精神的共通之處，淺析了二者之間的內(nèi)在聯(lián)系。

　　論文關(guān)鍵詞：

　　儒家思想；和諧；共同體；共同體精神

　　一、儒家思想的實(shí)質(zhì)

　　儒家思想的實(shí)質(zhì)可以概括為以下主要方面：仁、義、禮、智、信、忠、恕、孝、悌、節(jié)、和、勇、讓等。本文主要從仁、禮、和幾方面舉例淺析儒家思想的共同體精神之所在。

　　（一）儒家思想的核心是“仁”

　　“仁”本指人與人之間相互親愛。孔子把“仁”作為最高的道德原則、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。孔子言“仁”從“愛人”為核心，包括恭、寬、信、敏、惠、智、勇、恕、孝、悌等內(nèi)容，而以“不欲，勿施于人“和”已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”實(shí)行的方法。所謂仁愛就是：要想自己立得住，同時(shí)也要使別人立得住；自己要行得通，同時(shí)也要?jiǎng)e人行得通。凡事都能推己及人，就可以說是實(shí)行仁愛的方法。“仁”體現(xiàn)在日常生活中，常常表現(xiàn)為從“孝悌”到“泛愛”的人類之愛。“孝”是子女對父母的愛，它強(qiáng)調(diào)的是子女對父母的贍養(yǎng)、尊敬和服從。“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語·為政》)儒家提倡的“仁”出于血親之愛的博愛思想。且儒家提倡的仁愛是有原則的愛，“唯仁者，能好人，能惡人。”(《論語·里仁》)孔子討厭那種無原則的愛，稱左右逢源毫無原則的人為“鄉(xiāng)愿”。當(dāng)然，這是儒家倫理思想情感具有階級性的體現(xiàn)。

　　莊子是先秦道家的集大成者。他在吸取前人所長的基礎(chǔ)上提出了齊生死、一物我的思想，并將人生痛苦的根源歸結(jié)為“有待”和“有己”，認(rèn)為最終的自由是精神的自由和解脫，人生自當(dāng)逍遙游。他的人生哲學(xué)在現(xiàn)時(shí)代仍然具有重要的意義，值得我們分析和借鑒。以下是人生哲學(xué)的論文，歡迎閱讀。

　　張岱年先生曾說過，世界上關(guān)于人生哲學(xué)的思想，以中國為最富，其所觸及的問題既多，其所達(dá)到的境界亦最深。追溯中國古代研究人生哲學(xué)的大家，當(dāng)以老子為始祖。但對于人生做全面深入分析的，還是與老子一脈相承的莊子。莊子的思想雖然有混世主義和宿命論的嫌疑，但他的齊生死、一物我的理論，輕物重生的思想和追求精神自由的方法在現(xiàn)時(shí)代仍然具有非常重要的意義。

　　莊子(公元前約369-前約286年)，姓莊，名周，是先秦最大的道家。先秦道家的發(fā)展一共經(jīng)歷了三個(gè)階段，莊子的思想是第三階段也是最后階段的代表。道家哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)就是全生避害。處于第一階段的楊朱思想，中心是“避”，即逃離人世，隱遁山林。但世事復(fù)雜，仍有一些事是無法回避的。到了老子，除了“避”以外，更企圖揭示宇宙萬物變化的規(guī)律，使事情向著對自己有利的方向發(fā)展。莊子作為先秦道家的集大成者，吸取前人所長，不再單純強(qiáng)調(diào)“避”和認(rèn)識規(guī)律，而是產(chǎn)生了齊生死，一物我的理論，從一個(gè)更高的起點(diǎn)看待萬事萬物，看待人生。

　　一、齊生死，一物我

　　莊子說：“天地與我并為，萬物與我為一”(《齊物論》)齊生死，一物我的思想實(shí)際包含了兩方面內(nèi)容，一是對待人人都必須面對的生死問題，把生死看作自然之本性，跨越生死的鴻溝;二是對待人生存與其中的自然，強(qiáng)調(diào)人是自然中的一份子，人與自然和諧相處。