考研政治認(rèn)識論的幾大觀點(diǎn)
一、馬原認(rèn)識論部分考點(diǎn)
（一）實(shí)踐的主體與客體的關(guān)系及其相互作用的過程
1．實(shí)踐活動是一個(gè)以實(shí)踐主體（人）、中介和實(shí)踐客體（對象）為基本骨架的動態(tài)發(fā)展系統(tǒng)。其中，實(shí)踐活動的中介是指聯(lián)結(jié)主客體的各種形式的工具和手段，以及運(yùn)用和操作這些工具的程序和方法。
2．實(shí)踐主體和客體的根本關(guān)系：認(rèn)識關(guān)系（反映與被反映的關(guān)系）和實(shí)踐關(guān)系（改造和被改造的關(guān)系）。
3．實(shí)踐主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)：實(shí)踐活動既能動地變革著客觀世界，又能動地改造著主觀世界。
4．實(shí)踐主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：
�。�1）確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案。（2）實(shí)踐主體通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動。（3）通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行。
（二）能動反映論和直觀反映論的區(qū)別
1．所有唯物主義都堅(jiān)持可知論和反映論。
2．舊唯物主義認(rèn)識論：是直觀的、消極的、被動的反映論。
它有兩個(gè)缺陷：一是離開實(shí)踐考察認(rèn)識問題，不了解實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；二是離開辯證法來考察認(rèn)識問題，認(rèn)為認(rèn)識是一次性完成的，不能把認(rèn)識看作是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。
3．辯證唯物主義認(rèn)識論：是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動的、革命的反映論。
馬克思主義認(rèn)識論的鮮明特點(diǎn)：第一，它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識論。把實(shí)踐作為全部認(rèn)識論的基礎(chǔ)，指明認(rèn)識是主體通過實(shí)踐對客體的能動反映。第二，它把辯證法貫徹于反映論�？茖W(xué)地說明了人的認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，把認(rèn)識看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動的認(rèn)識過程。
（三）認(rèn)識活動中的理性因素與非理性因素
1．科學(xué)需要創(chuàng)新才能發(fā)展，科學(xué)創(chuàng)新是理性因素和非理性因素綜合作用的結(jié)果。
2．理性因素在人的認(rèn)識過程中起主導(dǎo)的作用：第一，指導(dǎo)作用；第二，解釋作用；第三，預(yù)見作用。
3．非理性因素：是指人的情感和意志，包括動機(jī)、欲望、信念、習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺、靈感等也屬于非理性因素。
非理性因素雖然不屬于認(rèn)識能力，但對人的認(rèn)識的發(fā)動與停止、主體認(rèn)識能力的發(fā)揮與抑制、認(rèn)識運(yùn)動的飛躍上升起著重要的調(diào)控和調(diào)節(jié)作用。表現(xiàn)在：
第一，動力作用。列寧：“沒有‘人的感情’就從來沒有也不可能有人對真理的追求。”
第二，誘導(dǎo)作用。列寧：“認(rèn)為只有詩人才需要想象，這是沒有道理的，這是愚蠢的偏見！甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒有想象也是不可能的�！�
第三，激發(fā)作用。
理性因素在認(rèn)識活動中的主導(dǎo)作用，非理性因素要受理性因素的制約。非理性因素在認(rèn)識中的積極作用的同時(shí)，亦有可能產(chǎn)生消極影響。要同非理性主義劃清界限。
二、認(rèn)識論部分的主要原理
（一）實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 （2010年第34題第1、3問）
1．原理的內(nèi)容：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，對認(rèn)識起決定作用。認(rèn)識，特別是反映客觀事物本質(zhì)和規(guī)律性的理性認(rèn)識，對實(shí)踐有著巨大的指導(dǎo)作用。
2．原理的方法論意義： 堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識論的首要的基本的觀點(diǎn)，同時(shí)，高度重視理論，特別是科學(xué)理論對實(shí)踐的巨大反作用，指導(dǎo)實(shí)踐取得成功。
（二）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系原理 （2012年第1題單選）
1．原理內(nèi)容：首先，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互依存，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識；其次，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識相互滲透，感性認(rèn)識中滲透著理性的因素，理性認(rèn)識滲透著感性的因素；最后，感性認(rèn)識和理性認(rèn)識辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。
2．方法論意義：割裂兩者的辨證統(tǒng)一關(guān)系，就是走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤，在實(shí)際工作中就會犯教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。
（三）認(rèn)識運(yùn)動的不斷反復(fù)和無限發(fā)展原理 （2010年第34題第1、3問）
1．原理內(nèi)容：由于受到主客觀條件的限制，人們對于一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識往往需要經(jīng)歷從實(shí)踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實(shí)踐的'多次反復(fù)才能完成。對于事物發(fā)展過程的推移來說，人類的認(rèn)識是永無止境、無限發(fā)展的。
2．方法論意義：認(rèn)識運(yùn)動的反復(fù)性和無限性決定了主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。
（四）真理的絕對性和相對性辯證關(guān)系原理
1．原理內(nèi)容：首先，絕對真理和相對真理是相互聯(lián)結(jié)、相互包含的：任何相對真理之中都包含有絕對真理的顆粒；無數(shù)相對真理之總和構(gòu)成絕對真理。其次，絕對真理和相對真理是可以辨證轉(zhuǎn)化的：真理是由相對走向絕對的永無止境的過程，任何真理性的認(rèn)識都是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的一個(gè)環(huán)節(jié)。
2．方法論意義：（1）反對真理問題上的絕對主義和相對主義。（2）馬克思主義作為科學(xué)真理，也是絕對性和相對性的統(tǒng)一，對它的科學(xué)態(tài)度就是堅(jiān)持和發(fā)展的統(tǒng)一。馬列主義、毛澤東思想、中國特色社會主義理論之間是一脈相承的（體現(xiàn)繼承與堅(jiān)持），又是與時(shí)俱進(jìn)的（體現(xiàn)創(chuàng)新與發(fā)展）。反對把馬克思主義當(dāng)作僵死教條或認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“過時(shí)”這兩種錯(cuò)誤傾向。
（五）真理的具體性原理
1．原理內(nèi)容：任何真理都是在特定條件下、特定范圍內(nèi)，人的認(rèn)識同特定對象的一致或符合。如果超出了這些具體限定，真理便會變成謬誤。
2．方法論意義：（1）真理是全面的、歷史的、有條件的。（2）堅(jiān)持真理、修正錯(cuò)誤，是馬克思主義的一條基本原則。
（六）真理是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)原理
1．原理內(nèi)容：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。真理的本性是主觀同客觀的一致和符合，實(shí)踐是溝通主觀和客觀的“橋梁”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。
2．方法論意義：堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性的統(tǒng)一。
（七）真理和價(jià)值辯證關(guān)系原理（2013年第34題第2問）
1．原理內(nèi)容：任何成功的實(shí)踐都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一。真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識活動中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。
2．方法論意義：在實(shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神。
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