師說韓愈
師說
韓愈
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！
圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作師說以貽之。
1．代古文運動的倡導者 在《師說》中，對當時恥于學習的現象發出兩句慨嘆： ， ，其中，“久”字寫出了當時恥師現象已成陋習，“難”字寫出了從師學習的重要性。
2.《師說》一文通過“古之圣人”與“今之眾人”對比，批判了“今之眾人， ， ”的錯誤態度。
3.韓愈在《師說》中寫道，時人在從師學習的問題上，對其子和對自身有不同的態度，對其子“ ”；對自身“ ”。
4.《師說》中，士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學習的語句是： ， 。
5.韓愈在《師說》中慨嘆，因士大夫之族與巫醫樂師百工之人對待從師學習的態度不同，產生了一種出人意料的結果：“巫醫樂師百工之人，君子不齒，，！”
參考答案：
1.唐 韓愈 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣
2.其下圣人也亦遠矣 而恥學于師
3.擇師而教之 則恥師焉
4.位卑則足羞 官盛則近諛
5.今其智乃反不能及 其可怪也歟
二：
1．下列加點字的讀音完全正確的一項是()
A．郯子(tán) 萇弘(chánɡ)
老聃(dān)李蟠(pán)
B．句讀(dú) 瀆職(dú)
窮兵黷武(dú) 買櫝還珠(dú)
C．六藝經傳(chuán)傳記(zhuàn)
傳說(chuán) 傳宗接代(chuán)
D．貽之(yí) 春風駘蕩(yí)
心曠神怡(yí) 甘之如飴(yí)
【答案】 A(B項“句讀”應讀dòu；C項“六藝經傳”應讀zhuàn；D項“春風駘蕩”應讀dài。)
2．選出加點的詞古今意義相同的一項()
A．古之學者必有師
B．今之眾人，其下圣人也亦遠矣
C．吾從而師之
D．聞道有先后
【答案】 D(A.學者：古義為求學的人；今義為在學術上有一定成就的人。B.眾人：古義為一般的人；今義為大家、許多人。C.從而：古義為跟從、并且，是兩個詞；今義是連詞，表上文是原因、方法等，下文是結果、目的等。)
3．選出加點的字意思相同的一組()
A.古之圣人，其出人也遠矣其皆出于此乎
B.人非生而知之者，孰能無惑于其身也，則恥師焉，惑矣
C.彼童子之師，授之書而習其句讀者六藝經傳皆通習之
D.生乎吾前，其聞道也固先乎吾師道之不復，可知矣
【答案】 C(均為“學習”之意。A.出：超出/出自。B.惑：疑難問題/糊涂。D.道：道理/風尚。)
4．下面各組句子中，加點字含義有相同項的一組是()
A.欲人之無惑也難矣于其身也，則恥師焉，惑矣非吾所謂傳其道解其惑者也至于幽暗昏惑而無物以相之
B.猶且從師而問焉即如忠烈遺骸，不可問矣恣其所為不問朝夕遣人候問武
C.或師焉，或不焉云霞明滅或可睹而或長煙一空左右或欲引相如去
D.其出人也遠矣蜀山兀，阿房出農不出則乏其食公拆襖，出珠授之
【答案】 A(惑：①疑難問題；②糊涂；③疑難問題；④迷惑。B.請教/尋找/詢問/問候，C.有的/或許/有時/有的人，D.超出/出現，指建成/出工/拿出。)
5．下列各句中的“之”字用法與其他三項不同的一句是()
A．輟耕之壟上
B．郯子之徒
C．及其所之既倦，情隨事遷
D．項伯乃夜馳之沛公軍
【答案】 B(B中“之”連接定語和中心詞，相當于這些，這類；其余皆為動詞，到、往)
6．下列選項中加點字的意義和用法完全相同的一項是()
A.師道之不復，可知矣欲人之無惑也難矣 B.擇師而教之而恥學于師
C.其皆出于此乎生乎吾前D.不拘于時學于余
【答案】 A(都是助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性；B而①表承接關系，不譯，②表轉折關系，卻；C乎①疑問語氣詞，吧，②相當于介詞“于”，在；D于①表被動，當“被”講，②介詞，跟。)
7．下列各句中加點詞與“巫醫樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是()
A．且庸人尚羞之，況于將相乎
B．于其身也，則恥師焉
C．卒廷見相如，畢禮而歸之
D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃
【答案】 C(C是使動用法，其他是意動用法)
8．下面對文章前兩段文字分析不正確的一項是()
A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標準，打破了門第觀念，很有積極意義。
B．作者認為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學”而已。
C．第二段作者接連用了三個對比，層層深入，從不同側面批判當時士大夫恥于從師的不良風氣。
D．作者對于那些看不起“巫醫樂師百工之人”反而還比不上他們的士大夫，給予了強烈的責備和諷刺。
【答案】 B(作者并沒否認“童子之師”是老師)
9．選出加點的詞古今意義相同的一項()
A．圣人之所以為圣
B．余嘉其能行古道
C．小學而大遺
D．愛其子，擇師而教之
【答案】 D(都是“愛護、疼愛”之意)
10．作者對老師的職責與為什么要從師的道理，作了精辟論述，寫出了千古名句。
①作者界定的老師的職責是：_______________；從句式特點審視，這是個________句。
②人必須從師的理由是：_____________。
【答案】 ①師者，所以傳道受業解惑也 判斷
②人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣
11．作者指出了“從師”的對象。
①這個對象是：
________
②在選擇從師對象時，為什么不考慮年齡因素，作者揭示的理由是：______________________________________。
【答案】 ①生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之
②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎
12．文段經過論證，形成了結論。
①這個結論是：
____________________________。
②參照題目，可以確認文段中的一個中心句。它也是統率全文的中心句，這個中心句是：______________________
__________。
【答案】 ①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也 ②古之學者必有師
翻譯：
古代求學的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學業，解決疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學習，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂得道理本來就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學習，把他當作老師，我學習的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
唉！從師學習的風尚沒有流傳已經很久了，想要人們沒有疑惑很難吶！古代的圣人，他們超過一般人很遠了，尚且跟從老師向老師請教；現在的一般人，他們跟圣人相比相差很遠了，卻以向老師學為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是這個原因引起的吧！
眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學習為恥，這真是糊涂啊！那孩子的老師，教他們讀書，學習書中的文句，并不是我所說的給人傳授道理，給人解釋疑惑的老師。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學習，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。醫生，樂師及各種工匠，不以互相學習為恥。士大夫這類人中，如有人稱人家為老師，稱自己為學生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問那些嘲笑者（嘲笑他的原因），他們就說："那個人與某人年齡相近，修養和學業也差不多，（怎么能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，足以感到羞愧，稱官位高的人為師就近于諂媚。"啊！從師學習的風尚不能恢復，由此就可以知道了。醫生、樂師及各種工匠，士大夫之類的人是不屑與他們為伍的，現在士大夫們的智慧反而不如他們。難道值得奇怪嗎？
圣人沒有固定的老師，孔子曾經以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當然）不如孔子。孔子說："幾個人走在一起，其中就一定有我的老師。"因此學生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強，聽聞道理有先有后，學問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。
李蟠，十七歲，愛好古文，六經的經文和傳文都普遍學習了，不被世俗的限制，向我學習。我贊許他能遵行古人從師學習的風尚，特別寫了這篇《師說》來贈給他。
【師說韓愈】相關文章：
韓愈《師說》11-26
師說韓愈朗誦11-22
韓愈師說翻譯08-26
韓愈師說的啟示07-30
勸學經典：韓愈《師說》06-22
韓愈師說全文11-15
韓愈師說啟示07-27
韓愈師說賞析10-09
韓愈《師說》教案12-18