韓愈家譜的相關介紹

時間：2025-08-12 09:35:49 賽賽韓愈

韓愈家譜的相關介紹

　　韓愈在唐代非常的出名，給我們帶來很多膾炙人口的作品，那么韓愈的家譜到底是怎么樣的呢？以下是小編整理的韓愈家譜的相關介紹，希望對大家有所哦幫助。

　　韓愈家譜，韓愈在唐代非常的出名，給我們帶來很多膾炙人口的作品，那么韓愈的家譜到底是怎么樣的呢？今天就為大家來簡單的介紹一下韓愈的家世，韓愈其實不僅僅是一個有個性的文學家，而且也是一個非常重要的思想家，具有很高的才學能力。

　　韓愈族譜

　　豫西南唐河、桐柏、社旗、泌陽四縣部分韓氏近年來在續修家譜時，得見修武縣族人珍藏的《韓文公門譜》，驚奇的發現有六支族人的始遷祖、二世祖在《韓文公門譜》里均有記載，早者600多年，晚者200多年。至此近萬族人與唐朝文學家、思想家韓愈的世系連接無斷代。

　　唐河縣馬振扶鄉韓宅，桐柏縣埠江鎮、程灣鎮、安棚鎮等地韓姓一世祖韓舉、二世韓相、三世韓德信;唐河縣上屯鄉南韓莊等地韓姓一世祖韓自鳳、二世可法;唐河縣張店鎮、桐寨鋪鎮、畢店鎮等地韓姓一世祖韓道春的父親韓能賢、祖父韓立堯;社旗縣饒良、茨園等地韓姓一世祖韓尚忠、二世文歷;泌陽縣雙廟鄉西韓崗等地韓姓一世祖韓日光、二世君作;泌陽縣象河關鄉韓姓一世祖韓淵、二世書佐、書欽，三世廣元、廣賢、廣學，在《韓文公門譜》中均有記載。譜載人名、字、號及所配與豫西南唐、桐、社、泌四縣韓氏族譜，或世代口傳，或碑文墓志銘所刻，或乾隆年間唐縣志所載完全相符，天衣無縫。

　　據續修家譜的參與者、韓愈三十八代裔韓尊明介紹，《韓文公門譜》始建于唐大中十年，前后經韓愈及長子韓昶、韓昶三子韓緄三世溯源編修。以韓氏始祖韓萬為第一世，記至五十二世韓昶的五個兒子為止，作為本宗譜的上半部分。然后又以韓愈為始祖，專記韓愈一門的傳承關系，譜規三十年一續，一直記到現代，成為這本宗譜的下半部分，所以它被命名為《韓文公門譜》。譜式上承父諱，下傳子名，中書自名及字號和簡傳，世傳三代名諱。譜上所記有關修武韓氏淵源和韓愈故里、墓塋所在，及其后代子孫數次遷徙博愛、伊川、孟州等地情況均一目了然。門譜除了上述正文外，還把每次續修時的序言和札記也單獨整理成冊。

　　豫西南韓氏修譜追本溯源、尋根問祖，上至韓愈，下至現今，一千兩百余年四十多代世代無缺，解決了族人相見不知輩份高低遠近、無法稱謂以及族譜失傳、古跡凐滅，不知歷代先祖及來源變遷等疑惑，也為傳承姓氏文化、敦親睦族、構建和諧社會提供了經驗借鑒，意義非同一般。

　　韓愈的家世

　　韓愈不僅是一代文宗，一個具有獨立個性的文臣，而且是孔孟以來儒家最重要的思想家之一，還是一個剛正不阿有膽有識的能臣。因此，蘇軾評價韓愈：“文起八代之衰，而道濟天下之溺。忠犯人主之怒，而勇冠三軍之帥。”

　　韓愈在政治、思想、文學、軍事等各個領域都有卓越貢獻。然而，韓愈卻并非出身于豪宗世族之家。

　　說到韓愈的家世，我們可以從大詩人李白那里打開一個缺口，來窺見一下韓愈的成長軌跡。

　　李白因永王兵敗，受牽累而入獄。公元757年，李白出獄，在武昌遇到了即將卸任的武昌縣令、韓父韓仲卿。韓仲卿“有美政。既去，縣人刻石頌德”，李白受托因作《武昌宰韓君去思頌碑》

　　李白對韓愈的父親評價極高：安史之亂中，各地“蒼生熬然”，唯獨武昌“此邦晏如，襁負云集”，就是說人民生活安定平穩，老百姓紛紛選擇定居此地，以至于在短短的兩年時間里，“戶口三倍”！

　　凡“頌”、“碑”之文，需借美贊之功。但是以李白的狂傲不羈，是不會輕易溢美他人的，可見李白是欽佩韓仲卿的，至少很有好感。

　　李白跟韓愈的叔父韓云卿的關系就更是親密無間了。

　　就在與韓愈父親見面后，李白在金陵與韓云卿一見如故，李白贈詩給韓云卿，從中我們得以一見韓云卿的風采：

　　韓公吹玉笛，倜儻流英音。風吹繞鐘山，萬壑皆龍吟。

　　王子停鳳管，師襄掩瑤琴。余韻渡江去，天涯安可尋。

　　在李白的眼中，韓云卿吹笛子的神采飛揚，風流倜儻，

　　笛音繚繞，猶如龍吟山間。

　　后來，韓云卿赴任廣德，李白賦詩送別：

　　昔日繡衣何足榮，今宵貰酒與君傾。

　　暫就東山賒月色，酣歌一夜送泉明。

　　李白喜歡韓云卿，不僅人長得瀟灑笛子吹得好，更重要的是韓云卿“文章冠世”、“好立節義”。

　　透過李白的詩文，我們可以看出，韓愈的父親、叔父都是當時響當當的人物。此外，韓愈的祖輩中，也不乏名臣大功者：韓愈的祖父韓睿素，曾擔任桂州都督府長史，七世祖韓茂是北魏戰功赫赫的大將軍，后來官至宰相。

　　然而，顯赫的家世在少年韓愈的心中并沒留下任何印象。韓愈兩三歲的時候，他的母親、父親相繼辭世，是兄長韓會與嫂嫂鄭氏擔負起了撫養他的責任。韓會早在二十七八歲的時候，就已經在朝野上下有些聲名了，大約在三十七歲那年，被宰相元載提拔進入朝廷，做了起居舍人，官居六品，隨侍在皇帝左右，負責記錄、編錄皇帝及其宰相議政的言論。也就在這一年開始，七歲的韓愈跟隨兄嫂居住長安，并從此開始了他的學習生涯。

　　韓愈的學習非常自覺，也非常刻苦，有關史料記載，韓愈“自知讀書為文，日記數千百言”，“幼刻苦學儒，不俟獎勵”， “七歲好學，言出成文”，“及冠，恣為書以傳圣人之道”， “盡能通六經、百家學”。

　　然而，韓愈十二歲的時候，當初提拔韓會的宰相元載由于勾結宦官，“長惡不悛，眾怒上聞”，“將肅政于朝班，俾申明于憲綱，宜賜自盡”。韓會被朝廷認定為元載的同黨而被貶謫到最偏遠的地方——廣東韶州做刺史。韓愈與嫂嫂也隨同長途跋涉，來到韶州。兩年后，韓會就因憂憤過度而死。

　　兄長的去世使得韓愈一家人失去了依靠，不得不回到河南孟州老家。但是當時的中原地區軍閥混戰，根本沒法生存。于是全家遷往安徽宣州。在這整個過程中，包括將韓會靈柩歸葬河南孟州，從廣東韶州攜家帶口趕回河南孟州，趕往安徽宣州，到了宣州以后對韓愈以及其他家人子弟照料看護與教育，所有這一切都不得不落在了韓愈嫂嫂鄭氏的肩上。特別是對韓愈的成長與教育，她傾注了巨大的心血。

　　韓會在去世前，曾囑托韓愈：“爾幼養于嫂，喪服必以期！”鄭氏是個品格賢良、意志剛毅的女人，她不但承擔了一家大小的生計，而且盡心培育這個年幼的弟弟。韓愈回憶說，鄭氏對待他：“視余猶子，誨化諄諄。”

　　這個時期韓愈家里的經濟狀況非常困難，他在給朋友的信中說：

　　仆始年十六七時，未知人事，讀圣人之書，以為人之仕者，皆為人耳，非有利乎己也。及年二十時，苦家貧，衣食不足，謀于所親，然后知仕之不唯為人耳。

　　意思是說，到了二十歲的時候，家里窮苦得不行，吃飯穿衣都是問題，之得求救于親鄰，這才知道讀書做官不只是為國為民，也是為了自己有飽飯吃啊！

　　可見，父母的早亡，兄長的去世，家境的敗落，生活的窘困，嫂子鄭氏的含辛茹苦，以及期望恢復先祖的輝煌與榮耀，渴望為官一方，造福民生，所有這些就是韓愈自覺刻苦學習的巨大動力！

　　在“唐宋八大家”中，韓愈的青少年時期是最為艱苦也最為曲折的一個！這對韓愈一生的成長，對于韓愈日后成長為一代思想大家、文學大家有著非常關鍵的奠基作用。

　　韓愈簡介

　　韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽（今河南省孟州市）人，自稱“祖籍昌黎郡”，世稱“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學家、思想家、政治家，秘書郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈禮部尚書，謚號為“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運動的倡導者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱“韓柳”，與柳宗元、歐陽修和蘇軾并稱“千古文章四大家”。倡導“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等寫作理論，對后人具有指導意義。著有《韓昌黎集》等。

　　人物生平

　　困苦童年

　　大歷三年（768年），韓愈出生。他的祖輩都曾在朝或在地方為官，其父韓仲卿時任秘書郎。韓愈三歲時，韓仲卿便逝世。他由兄長韓會撫養成人。

　　大歷十二年（777年），韓會因受元載牽連，貶韶州刺史，到任未久便病逝于韶州任上。韓會早逝后，韓愈先是隨寡嫂回河陽原籍安葬兄長，但卻不得久住，只得隨寡嫂鄭氏避居江南宣州，韓愈這一時期便是在困苦與顛沛中度過的。韓愈自念是孤兒，從小便刻苦讀書，無須別人嘉許勉勵。

　　科舉之路

　　貞元二年（786年），韓愈離開宣城，只身前往長安。其間韓愈赴河中府（即蒲州，今山西永濟）投奔族兄韓弇，以得到河中節度使渾瑊的推薦，卻毫無收獲。

　　貞元三年（787年）秋，韓愈取得鄉貢資格后再往長安。是年，韓愈在長安落地，生活無所依靠，又傳來從兄韓弇死于非命的噩耗。約在此年末，韓愈因偶然機會，得以拜見北平王馬燧。此間，韓愈得到了馬燧的幫助，后曾作《貓相乳》以感其德。

　　貞元三年至五年（787年—789年）間，韓愈三次參加科舉考試，均失敗。貞元五年（789年），韓愈返回宣城。

　　貞元八年（792年），韓愈第四次參加進士考試，終于登進士第。次年，參加吏部的博學宏詞科考試，遭遇失敗。同年，韓愈之嫂鄭夫人逝世，他返回河陽，為其守喪五個月。

　　貞元十年（794年），再度至長安參加博學宏詞科考試，又失敗。

　　貞元十一年（795年），第三次參加博學宏詞科考試，仍失敗。期間曾三次給宰相上書，均未得到回復。同年，離開長安，經潼關回到河陽縣，于是前往東都洛陽。

　　兩入幕府

　　貞元十二年（796年）七月，韓愈因受宣武節度使董晉推薦，得試任秘書省校書郎，并出任宣武節度使觀察推官。韓愈在任觀察推官三年間，在指導李翱、張籍等青年學文的同時，利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張。

　　貞元十五年（799年）二月，董晉逝世，韓愈隨董晉靈柩離境。韓愈剛離開四日，宣武軍便發生兵變，留后陸長源等被殺，軍中大亂，韓愈因先離開而得免禍。韓愈隨董晉靈柩至洛陽，其后于二月末抵達徐州。同年秋，韓愈應徐泗濠節度使張建封之聘，出任節度推官，試協律郎。同年冬，張建封派韓愈前往長安朝正。韓愈談論直爽坦率，從不畏懼或回避什么，操行堅定純正，卻不善于處理一般事務。

　　貞元十六年（800年）春，韓愈回到徐州，于夏季離開徐州，回到洛陽。同年冬，韓愈前往長安，第四次參吏部考試。

　　屢遭貶謫

　　貞元十七年（801年），通過銓選。次年春，韓愈被任命為國子監四門博士。他曾告假回到洛陽，前往華山游玩。

　　貞元十九年（803年），韓愈晉升為監察御史。當時關中地區大旱，韓愈在查訪后發現，災民流離失所，四處乞討，關中餓殍遍地。目睹嚴重的災情，韓愈痛心不已。

　　貞元二十年（804年）春，韓愈抵達陽山縣就職。

　　貞元二十一年（805年）春，韓愈獲赦免，于夏秋之間離開陽山縣。八月，獲授江陵法曹參軍。

　　元和元年（806年）六月，韓愈奉召回長安，官授權知國子博士。元和三年（808年），韓愈正式擔任國子博士。

　　元和四年（809年）六月十日，改授都官員外郎、分司東都兼判祠部。

　　元和五年（810年），降授河南縣令。當時，魏、鄆、幽、鎮四藩鎮各設留守藩邸，暗中蓄養士兵，并窩藏逃犯，意圖不軌。韓愈要揭發他們的違法行為，便部署官吏，事先自斷他們與百姓往來，等天明就公布，留守官員十分害怕，被迫停手。

　　元和六年（811年），任尚書職方員外郎，回到長安。

　　元和七年（812年）二月，復任國子博士。

　　元和八年（813年），韓愈認為自己才學高深，卻屢次遭貶斥，便創作《進學解》來自喻。宰相看后，很同情韓愈，認為他有史學方面的才識，于是調韓愈為比部郎中、史館修撰，奉命修撰《順宗實錄》。

　　元和九年（814年）十月，韓愈任考功郎中，仍任史館修撰。同年十二月，任知制誥。

　　元和十年（815年）正月，晉升為中書舍人，此后獲賜緋魚袋。不久，厭惡韓愈的人稱他先前任江陵掾曹時，荊南節度使裴均留他住宿禮遇厚重。裴均之子裴鍔是平庸淺陋之人，裴鍔看望父親時，韓愈在為裴鍔送行的文章序中，仍稱呼裴鍔的字。這一說法在朝官中引起很大反響，韓愈因此被改授為太子右庶子。

　　隨征淮西

　　元和十二年（817年）八月，宰相裴度任淮西宣慰處置使、兼彰義軍節度使，聘請韓愈任行軍司馬，賜紫服佩金魚袋。韓愈曾建議裴度派精兵千人從小路進入蔡州，必能擒拿吳元濟。裴度未及采行，李愬已自文城（今河南唐河）提兵雪夜入蔡州，果然擒得吳元濟。三軍謀略之士，無不為韓愈惋惜。韓愈又對裴度說：“如今憑借平定淮西的聲勢，鎮州王承宗可用言辭說服，不必用兵。”他便找到柏耆。口授致成德節度使王承宗的書信，叫柏耆執筆寫下后，帶上書信進入鎮州曉喻王承宗。王承宗攝于兵威，就上表獻上德、棣二州，表示服從朝廷。

　　同年十二月，淮西平定后，韓愈隨裴度回朝，因功授職刑部侍郎，憲宗便命他撰寫《平淮西碑》，其中很大篇幅敘述裴度的事跡。當時，李愬率先進入蔡州生擒吳元濟，功勞最大，他對韓愈所寫憤憤不平。李愬之妻入宮禁訴說碑辭與事實不符，憲宗便下令磨掉韓愈所寫碑文，命翰林學士段文昌重新撰寫刻石為碑。

　　元和十三年（818年）四月，尚書左仆射鄭余慶因諳熟典章，被任命為詳定使，對朝廷儀制、吉兇五禮加以修定。韓愈被引為副使，參與修定工作。

　　諫迎佛骨

　　元和十四年（819年）正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長安一時間掀起信佛狂潮。韓愈不顧個人安危，毅然上《論佛骨表》極力勸諫，認為供奉佛骨實在荒唐，要求將佛骨燒毀，不能讓天下人被佛骨誤導。憲宗覽奏后大怒，要用極刑處死韓愈，裴度、崔群等人極力勸諫，憲宗卻仍憤怒。一時人心震驚嘆惜，乃至皇親國戚們也認為對韓愈加罪太重，為其說情，憲宗便將他貶為潮州刺史。

　　韓愈到潮州后，上奏為自己辯白。憲宗對宰相說道：“昨日收到韓愈到潮州后的上表，所以想起他諫迎佛骨之事，他很是愛護朕，朕難道不知道？但韓愈身為人臣，不應當說人主奉佛就位促壽短。朕因此討厭他太輕率了。”憲宗意欲重新起用韓愈，所以先說及此事，觀察宰相的態度。但同平章事皇甫镈憎恨韓愈為人心直口快，怕他重被起用，便搶先回答說：“韓愈終究太狂放粗疏，暫且可考慮調到別郡。”適逢大赦，憲宗便于同年十月量移韓愈為袁州（今江西宜春）刺史。

　　元和十五年（820年）春，韓愈抵達袁州。按照袁州風俗，平民女兒抵押給人家做奴婢，超越契約期限而不贖回，就由出錢人家沒為家奴。韓愈到后，設法贖出那些被沒為家奴的男女，讓他們回到父母身邊。于是禁止此種風俗，不許買人為奴。

　　此年九月，韓愈入朝任國子祭酒，于冬季回到長安。

　　出使鎮州

　　長慶元年（821年）七月，韓愈轉任兵部侍郎。當時，鎮州（今河北正定）兵變，殺害新任成德節度使田弘正。都知兵馬使王廷湊自稱留后，并向朝廷索求節鉞。

　　長慶二年（822年）二月，朝廷赦免王庭湊及成德士兵，命韓愈為宣慰使，前往鎮州。

　　韓愈即將出發時，百官都為他的安全擔憂。元稹說：“韓愈可惜。”唐穆宗也后悔，命韓愈到成德軍邊境后，先觀察形勢變化，不要急于入境，以防不測。韓愈說：“皇上命我暫停入境，這是出于仁義而關懷我的人身安危；但是，不畏死去執行君命，則是我作為臣下應盡的義務。”于是毅然只身前往。

　　到鎮州后，王庭湊將士拔刀開弓迎接韓愈。韓愈到客房后，將士仍手執兵器圍在院中。王庭湊對韓愈說：“之所以這么放肆無禮，都是這些將士干的，而不是我的本意。”韓愈嚴厲地說：“皇上認為你有將帥的才能，所以任命你為節度使，卻想不到你竟指揮不動這些士卒！”

　　有一士卒手執兵器上前幾步說：“先太師（指王武俊）為國家擊退朱滔，他的血衣仍在這里。我軍有什么地方辜負了朝廷，以致被作為叛賊征討！”韓愈說：“你們還能記得先太師就好了，他開始時叛亂，后來歸順朝廷，加官進爵，因此，由叛逆轉變而為福貴難道還遠嗎？從安祿山、史思明到吳元濟、李師道，割據叛亂，他們的子孫至今還有存活做官的人沒有？”眾人回答：“沒有。”

　　韓愈又說：“田弘正舉魏博以歸順朝廷，他的子孫雖然還是孩提，但都被授予高官；王承元以成德歸順朝廷，還未成人就被任命為節度使；劉悟、李祐當初跟隨李師道、吳元濟叛亂，后來投降朝廷，現在，都是節度使。這些情況，你們都聽說過嗎！”眾人回答：“田弘正刻薄，所以我軍不安。”

　　韓愈說：“但是你們這些人也害死田公，又殘害他家，又是什么道理？”眾人都稱善。王庭湊恐怕將士軍心動搖，命令他們出去。然后，對韓愈說：“您這次來成德，想讓我干什么呢？”韓愈說：“神策六軍的將領，像牛元翼這樣的人不在少數，但朝廷顧全大局，不能把他丟棄不管。為什么你到現在仍包圍深州，不放他出城？”王庭湊說：“我馬上就放他出城。”便和韓愈一起飲宴，正逢牛元翼逃潰圍出，王庭湊也不追。

　　晚年生活

　　長慶二年（822年）九月，韓愈轉任吏部侍郎。次年六月，升任京兆尹兼御史大夫。神策軍將士聞訊后，都不敢犯法，私下里相互說：“他連佛骨都敢燒，我們怎么敢犯法！”

　　韓愈任職不久，便因不參謁宦官，被御史中丞李紳彈劾。韓愈不服，稱此舉經穆宗恩準。二人你來我往，爭辯不止。宰相李逢吉趁機奏稱二人關系不合，朝廷便派李紳出任浙西觀察使，韓愈也被改職兵部侍郎。不久后，穆宗得知其中事由，再任韓愈為吏部侍郎。

　　病逝于家

　　長慶四年（824年）八月，韓愈因病告假。同年十二月二日（12月25日），韓愈在長安靖安里的家中逝世，終年五十七歲。獲贈禮部尚書，謚號文。次年三月，葬于河陽。

　　元豐元年（1078年），宋神宗追封韓愈為昌黎伯，并準其從祀孔廟。

　　主要成就

　　政治主張

　　韓愈在政治上主張天下統一，反對藩鎮割據。唐憲宗時，曾隨同裴度平定淮西藩鎮之亂。韓愈曾經因為進言佛骨一事，被貶潮州，后因治政突出，遷袁州，即今江西宜春，任袁州刺史。任職袁州期間，韓愈政績卓越，并且培養了當時江西省的第一個狀元。現宜春秀江中有一個沙洲，名為狀元洲，傳說就是當年學子讀書之處。宜春城中最高山頭建有狀元樓，宜春市區有昌黎路，都是為了紀念韓愈的特別功績。

　　教育思想

　　韓愈三進國子監做博士，一度擔任國子監祭酒，招收弟子，親授學業，留下了論說師道激勵后進和提攜人才的文章，不失為一位有創造性見解的教育家。韓愈力改恥為人師之風，廣招后學。柳宗元曾贊嘆說：“今之世不聞有師，獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收招后學，作《師說》，因抗顏為師，愈以是得狂名。”韓愈在教育方面的論文主要的有《師說》《進學解》和《雜說四馬說》等等。在這些文章中，他強調了求師的重要性，指出“人非生而知之”；提出了“道之所存，師之所存”的命題，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；他還提出了“業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨”的至理名言，把有才能人比作千里馬，指出“世有伯樂，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。故雖有名馬。辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。韓愈這種識別人才與培養人才、使用人才的思想，是孔子“舉賢”、墨子“尚賢”思想的新發展，也是對封建貴族那種選人唯貴、用人為親的腐朽思想進行的有力批判。

　　文學成就

　　古文運動

　　后人把他與柳宗元、蘇軾、蘇轍、蘇洵、曾鞏、歐陽修、王安石合稱為唐宋八大家，并尊他為唐宋八大家之首。杜牧把韓文與杜詩并列，稱為“杜詩韓筆”；蘇軾稱他“文起八代之衰”。韓柳倡導的古文運動，開辟了唐以來古文的發展道路。韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大歷（766～780）以來的平庸詩風。韓愈積極領導了唐代古文運動，并使這一運動獲得重大的成功。所謂古文運動，就是改變漢魏六朝以來的駢體文，恢復先秦時代的散文體。韓愈把古文運動推向了一個新的階段。韓愈提倡古文的目的，就是：“通其辭也，本志乎古道也。”以古文來振興儒學，恢復“圣道”。韓愈認為，“文以載道”，文和道必須有機結合起來，應該首先重視的是道，“本深而末茂，形大而聲宏”。韓愈以“物不得其平則鳴”為根據提出了一條理論，認為人“有不得已而后言者”。韓愈認為，文體上應該學習古代圣賢之為文。但必須“師其意，不師其辭” 。韓愈還提出，寫文章應該“唯陳言之務去”，去陳詞濫調，務爭有所創新。韓愈領導唐代古文運動是成功的，。蘇軾據此稱是“文起八代之衰”。韓愈的文學主張，對于后代文學理論的發展和文學實踐活動都有積極的影響。

　　文學創作

　　韓愈的作品非常豐富，現存詩文700余篇，其中散文近400篇。韓愈的散文、詩歌創作，實現了自己的理論。其賦、詩、論、說、傳、記、頌、贊、書、序、哀辭、祭文、碑志、狀、表、雜文等各種體裁的作品，均有卓越的成就。

　　韓愈散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運動樹立了典范。韓文風格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進學解》通過設問設答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學價值。序文（即贈序），大都言簡意賅，別出心裁，表現對現實社會的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳后敘》是公認的名篇。他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。

　　韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻；《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。

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