別尋端緒獨創(chuàng)奇格讀韓愈的贈序文論文
韓愈(768—824)是唐代古文運動的領(lǐng)袖。在著名的唐宋八大家之中居于首位。韓愈在文學(xué)史上的重要地位，正如蘇拭所評價的那樣“文振八代之衰，道濟天下之溺”。(《蘇東坡集·潮州韓文公廟碑》)可以說他是我國古代繼司馬遷之后的又一位杰出散文家。散文創(chuàng)作經(jīng)過長期的蕭條之后，在韓愈的努力下，又得到了繁榮。我們說唐代散文發(fā)展興盛的原因很多，但應(yīng)承認韓愈的功不可抹：他有古文創(chuàng)作的主張及其相應(yīng)的理論系統(tǒng)，如“道”、“文”的統(tǒng)一說，以及“師法古賢”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等原則。它不僅為駢體文(其特征：講究對偶，崇尚辭藻，使典用事)敲響了喪鐘，同時也為文學(xué)啟蒙的新時代吹起了號角。他還創(chuàng)造了一種新散文體（舊稱“古文”）并有大量卓越的可以作為范例的散文傳世，還將這種文體提高到真正的文學(xué)境界。這當(dāng)屬最重要的貢獻。同時他還有不少朋友、學(xué)生共同致力于古文的創(chuàng)作和發(fā)展，形成了文學(xué)革新一股強勁的力量。韓愈的作品“雄奇生動，氣盛言宣”，歷來膾炙人口。我這里不準(zhǔn)備全面討論研究韓愈多方面的成就、貢獻，僅就其“贈序文”的發(fā)展、成就作些探討。
“贈序”屬“序”的一種，亦是古代散文中的文體，即臨別贈言。贈序文興起于南北朝，到韓愈手下已成了一種熔記事、抒情、議論于一爐的新散文形式。據(jù)通行本《韓集》統(tǒng)計，文體大致分為十類：即雜著、啟、書、序、哀辭、祭文、碑志、雜文、行狀、狀與表狀等。其中贈序就達六卷。不僅數(shù)量多，而且質(zhì)量也高。姚鼐曾評價說：“唐初贈人，始以序名，作者亦眾，至于昌黎，乃得古人之意，其文冠絕前后作者�！� (《古文辭類·序目》)張裕釗也說：“唐人始以贈序名篇，作者不免貢諛，體亦近六朝。至退之乃得古人贈人以言之意，體簡詞足，掃盡枝葉，所以空前絕后。” (轉(zhuǎn)引自馬其昶《韓昌黎文集校注》)韓的贈序文歷來被視為“絕技”、“美不勝收”。 (林紓：《春覺齋論文》)
我們先來回顧一下“序”在唐以前發(fā)展的軌跡�！靶颉钡脑缙谛问綖闀囊曰驎徽��！胺残蛭募�，當(dāng)序作者之意�！� (呂祖謙：《宋文鑒》)其目在于提示書之宗旨、范圍，并不表彰書之優(yōu)劣(章實齋：《文史通義·匡謬篇》)。如孔國的《尚書序》、衛(wèi)宏的《詩大序》、司馬遷為《史記》所寫的“太史公序”等。到漢出現(xiàn)了賦序，它已不同上述“序”了，不獨立成文，成了“序言”。到魏晉時期，“序”方成為相對獨立的文學(xué)體裁，如石崇的《金谷詩序》、王羲之的《蘭亭集序》等。但它仍不屬于唐代的贈序，由于性質(zhì)相近，如同為應(yīng)時應(yīng)制之作，有的炫才耀眼，容易相混淆。我們?nèi)艏毞治�，不難看出唐贈序已完全成獨立的散文體了，詩序則不然；贈序多為特寫專人而作，詩序則不定。另外，韓愈之前的贈序大多晦澀，文學(xué)價值不高。韓愈則在“師法古賢”的基礎(chǔ)上，盡力“清除”一直流行在這種文體中的“陳言”，從語言形式到思想內(nèi)容都闖出一條嶄新之路。
韓愈贈序文的創(chuàng)新特征，可以用“別尋端緒”，“獨創(chuàng)奇格”八個字加以概括。我們從童第德所選的韓愈54篇《文選》看，贈序文就占了10篇。就文章題目而言，多為“送……序”，如《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《送高閑上人序》以及《贈崔復(fù)州序》。我們說，這樣的題目一般不容易寫好，不外在臨別時，說些勉勵、祝福的話，用臨別贈言表達惜別之情。姚鼐說古人有“以言相贈”的習(xí)慣，這是“致敬愛”，表示尊重，“陳忠告”，把自己的一些想法告訴給對方，忠告對方應(yīng)該怎么樣，不應(yīng)怎么樣。(《古文辭類·序目》)從贈序文的結(jié)構(gòu)來看，不外由送別集會、被送者的目的地、歸去之舉和作者的惜別之情等四部分組成。尤其一、二部分，常用于對被送者之美德政績進行恭維，或援引一些名哲賢達的典故加以稱頌，既呆板晦澀，又平淡無味。如何不落俗套，如何寫出新意，怎樣才能達到“奇”而有別，與眾不同?韓愈做了大膽、新奇的嘗試。
摒棄傳統(tǒng)習(xí)俗，開創(chuàng)奇特風(fēng)格。開頭“起得奇崛”。如《送董邵南序》的開頭，“燕趙古稱多感慨悲歌之士”，起得突然、奇特，一下子就點明了董邵南的去向，而著一“古”字就隱示了樂毅、荊坷、高漸離等人，用他們的仁義、忠信來反襯當(dāng)時藩鎮(zhèn)的圖謀不軌�！端蜏靥幨扛昂幽闲颉返拈_頭，想象奇特，寓意巧妙，氣勢磅礴。再如《送李愿歸盤谷序》的開頭，不對李愿去的目的地——盤谷進行夸張渲染，也沒對李愿其人及歸隱原因作介紹，而是用出人意外的樸素手法和明快的游記文體形式，大講盤谷的地理位置、自然條件、命名原因，最后落到盤桓在這里的主人公李愿身上�？梢哉f，一直沒離“盤谷”這兩個字來做文章，既沒讓人有流俗之感，又讓人感到盤谷是個遠離塵世的地方，從而襯托出隱居者的高潔。這簡練的起筆、清新明快的文字確實令人耳目一新。前人評說韓愈寫文章，對開頭是十分用力氣，很注意寫好它，非常簡練莊重，開創(chuàng)了自己奇特的風(fēng)格。
“變動猶息神，不可端倪”。贈序文的應(yīng)用性比較強，出于功利，往往容易落于俗套，使之程式化，變成僵死的東西。但韓愈筆下的贈序文則多姿多彩，各具璣珠�！坝们貪h風(fēng)骨，筆力隨人變化，然每篇達一意也�！� (劉繪：《明文援讀·答詞部熊南沙論文書》)或談思想，或吐塊壘、或揭矛盾，有很強的現(xiàn)實性和戰(zhàn)斗精神。如在《送孟東野序》中，韓愈以“物不得其平則鳴”，“擇其善鳴者而假之鳴”為文章的主旨，從草木金石寫到人，從先秦兩漢寫到唐代，從屈原、司馬遷寫到贈序的對象孟郊。40個“鳴”字變換成29樣句法，真是令人稱絕! 《古文觀止》里評為“句法變換凡二十九樣。如龍之變化屈伸于天�！边@是指韓愈語言句法上的特點，足見其駕馭文字之功力。他的《送董邵南序》僅僅一百五十多字，卻寫得委婉含蓄，感嘆不盡。說是送董邵南走，其實是希望他留下來；欲想他到河北去必有惡，提醒他不要被藩鎮(zhèn)所利用，誤入歧途；請他代為“吊望諸君”之墓，實際是諷勸燕趙之人歸順唐王朝。這是既為董邵南鳴不平，也是對唐王朝遺棄賢才而鳴不平，惟其妙旨，是寄筆墨之外的。
《贈崔復(fù)州序》說：“樂乎心，則一境之人喜，不樂乎心，則一境之人懼�！闭f刺史心里高興，他屬下的百姓心里都歡喜；假若說刺史有什么事不快活，郡下的老百姓都感到害怕。用刺史的樂與不樂，關(guān)系到全州百姓的喜與懼，來諷刺官僚的作威作福。這是有的放矢，揭發(fā)出官吏們的權(quán)重祿厚和人民遭受重重壓迫的痛苦。篇末用稱美的詞句作結(jié)，諷刺之意自現(xiàn)。
《送區(qū)冊序》寫陽山的僻陋僅用85個字，說它交通不便，人煙稀少，城郊荒涼，文化落后，在這落寞的小村鎮(zhèn)，競有區(qū)冊從“南海駕舟”來訪，這正是韓愈“貶陽山嶺，有愛在民”(《新唐書·韓愈傳》)的結(jié)果�！叭粲兄尽�、“若能遺外聲利”中的兩個“若”字，稱人恰如其分，同時也含勖勉之意，正因“同調(diào)”，故作文送他。
“文奇”、“別具一格”。以此把讀者的注意力吸引過來。我們上面介紹過，這種惜別贈言的主題大家都比較熟悉，寫不好就會落入俗套，千人一面。而韓愈則是將人們熟悉的主題引到新的風(fēng)格創(chuàng)造上來。如在《送李愿歸盤谷序》中，通過“愿之言曰”四個字引出，“通篇包舉李愿說話”。(茅坤：《韓文公文鈔》)這是頗為獨特的章法。作者所要表達的意思，通過贈序?qū)ο笾谧约赫f出來，這是迥別于其他贈序的，不能不謂之“新鮮奇特”。文中通過李愿的嘴講了三種人，讓“不可一世的權(quán)貴”、“潔身自愛的隱士”和“趨炎附勢的小人”三種人都走上舞臺亮相。在比較中，“得志之小人”與“不得志之小人”兩邊夾寫，而隱居之高乃見。(劉大魁：《評注古人辭類纂》)這種“兩賓夾一主”的寫法，使隱居者心靈之高潔與小人靈魂之卑污，形成鮮明對照。若將隱居者與得志、不得志兩種小人分別加以比較，勢必造成文章…的冗長、拖沓。像這樣將隱居者放在中間，不僅給人以鶴立雞群之感，而且還一并照應(yīng)了前后，用墨十分節(jié)省。同時，作者的愛憎、褒貶之情態(tài)也不言自明了。這種生動形象的描寫，要比抽象的議論具有較強的藝術(shù)感染力。
賓主相行，以賓襯主的比較寫法，韓愈不僅擅長，而且達到圓熟、自如的地步。在《送高閑上人序》中亦可見：高閑和尚是主，善于寫草書的張旭是賓。治理天下的堯、舜、禹、湯，還有善于射箭的養(yǎng)叔，善于治牛的庖丁，善于治音聲的師曠，善于治病的扁鵲等，則是賓中之賓。所謂主、賓、賓中之賓，換句話說，就是主要人物、次要人物，次要人物中次要人物。從最次要的人物看，他們都能專心致志的在某個方面取得了輝煌成就，那草圣張旭就自然被這些眾星托出來了。他由于“不治他伎”“有動于心，必于草書焉發(fā)之”，以致“天地事物之變，可喜可愕，一寓于書”，所以“變動猶鬼神，不可端倪”，終于登上了書法藝術(shù)的高峰。大家想想，“賓”都如此用志不分，如此能變化萬物，那主呢?高閑和尚更是“一死生、解外謬”，“為心必泊然無所起，其于必淡然無所嗜”。由于學(xué)草書“不得其心，而逐其跡”，結(jié)果是徒勞無所得，“未見其能旭也”。在這篇文章里，韓愈以主賓的強烈對比，巧妙地在送給和尚的贈文中，說出了“學(xué)浮屠”者難以有所作為的排斥佛學(xué)的旨意。真使對方哭笑不得。筆者認為，韓愈雖“文起八代之衰”，但實繼八代之承而有所創(chuàng)新。他重視學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗，但又不一味的模仿，而是寫出有自己特色的作品。就他自己作品而言，多數(shù)是精心構(gòu)思，富于變化的。
在文風(fēng)改革中，強調(diào)“奇”的效果，創(chuàng)造一種古文風(fēng)格�！端屠钤笟w盤谷序》的第三部分(韓愈對李愿的贈歌)，既是該篇中最精彩的技巧創(chuàng)新，也是他贈序文達到爐火純青的標(biāo)志。這段歌詞與開頭照應(yīng)，可以看出韓愈行文之嚴密，無懈可擊。歌詞的前半部分，采用《詩經(jīng)》中“頌”的格式，以其樸實嚴峻的情調(diào)來贊頌盤谷的田園風(fēng)光；后半部分，以楚辭的風(fēng)韻來渲染宗教氣氛，既為李愿乞求福祉，也表自己對盤谷的無限向往，顯出對現(xiàn)實的深深不滿�？傊�，這里描寫言盡而意無窮，令人玩味不已。終曲高潮放在“歸”字上，從對友人李愿以情相送，到以志相隨，末段與起段相呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)十分嚴謹，把這段“歌詞”與中段的主要部分聯(lián)系起來看，作者的愛憎便躍然紙上，遂使全文收尾如豹尾一般。扎實有力。
“氣盛言宜”，即指氣勢旺盛，語言精當(dāng)。我們知道，韓愈領(lǐng)導(dǎo)的唐代古文運動，改變了浮艷空洞的駢文攏斷文壇的局面。但他在創(chuàng)造雄健清新，形式與內(nèi)容并美的散文的時候，并不一概排斥駢文的寫作手法，而適當(dāng)?shù)剡\用偶句，使行文長短錯落、奇偶相間，于整齊與參差交叉中，抒情達意。他把駢文之長處，熔鑄于自己，“氣盛則言之短長與聲之高下皆宜”。 (《答李翊書》)充分表現(xiàn)他錘煉語言的極高造詣。精心設(shè)詞，節(jié)節(jié)獨迭，這是他獲得藝術(shù)上成功的重要原因之一。如《送李愿歸盤谷序》中寫權(quán)貴一層：“喜有賞，怒有刑”。(偶句) “才唆滿前，道古今而譽盛德，入耳而不煩”。(奇句) “清聲而便體，秀外而惠中，飄輕裙，翳長袖�！�(偶句)“列屋而閑居，妒宏而負恃，爭妍而取憐。”(排比)句式變化多端，讀起來朗朗上口，富有節(jié)奏感。一種老朽的僵死形式，到了韓愈手中則變得生機勃勃，古樸而幽雅。這正如蘇拭在評論《送李愿歸盤谷序》中所說的，“歐陽文忠公嘗謂晉無文章，評惟陶淵明《歸去來》一篇而已；余亦以謂唐無文章，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》一篇而已。平生愿效此作一篇，每執(zhí)筆輒罷，因自笑曰：不若且放，數(shù)退之獨步。”(高步瀛：《唐宋文舉要》)對《送董邵南序》，劉大魁評說：“退之以雄奇勝，獨此篇……深微屈曲，讀之覺高情遠韻，可望不可及�！睆堅ａ撜f：“寄興無端，此乃可謂之妙遠不測。”去留的問題上是自相矛盾的。從全文外表看，一直是送董邵南赴河北，可文章中心卻是反對他去河北。這如此復(fù)雜矛盾的心情，就是用含蓄、委婉的抒情筆調(diào)寫出來的，可以說這是韓愈“以詩為文”的又一力作。
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