《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》李白全詩(shī)賞析
《翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士》是唐代偉大詩(shī)人李白的作品。這首詩(shī)是作者在翰林院讀書遣悶，有感而作，寫給集賢院學(xué)士們的。
翰林讀書言懷呈集賢諸學(xué)士⑴
晨趨紫禁中⑵，夕待金門詔⑶。
觀書散遺帙⑷，探古窮至妙。
片言茍會(huì)心，掩卷忽而笑。
青蠅易相點(diǎn)⑸，白雪難同調(diào)⑹。
本是疏散人⑺，屢貽褊促誚⑻。
云天屬清朗，林壑憶游眺。
或時(shí)清風(fēng)來(lái)，閑倚欄下嘯。
嚴(yán)光桐廬溪⑼，謝客臨海嶠⑽。
功成謝人間⑾，從此一投釣。
【注釋】
⑴翰林：指翰林院，唐代翰林院學(xué)士主要負(fù)責(zé)為朝廷撰寫文件之事。集賢：指集賢殿。唐代集賢殿學(xué)士主要負(fù)責(zé)搜集、修訂書籍之事。
⑵紫禁：猶言皇宮，皇帝所居之處。謝莊《宋孝武宣貴妃誄》：“收華紫禁。”李善注：“王者之宮，以象紫微，故謂宮中為紫禁。”李延濟(jì)注：“紫禁，即紫宮，天子所居也。”
⑶金門：即金馬門，漢宮門名。漢代東方朔曾待詔金馬門，這里以翰林院比金馬門。《漢書·東方朔傳》：“待詔金門，稍得親近。”
⑷帙(zhì)：書套。散帙，即打開書套讀閱書籍。《說(shuō)文》：帙，書衣也。謝靈運(yùn)詩(shī)：“散帙問所知。”散帙者，解散其書外所裹之帙而翻閱之也。
⑸青蠅：比喻小人的讒言。陳子昂詩(shī)：“青蠅一相點(diǎn)，白璧遂成冤。”蓋青蠅遺糞白玉之上，致成點(diǎn)污，以比讒譖之言能使修潔之士致招罪尤也。
⑹白雪：曲名。其曲彌高，其和彌寡。因曲調(diào)高雅，能跟著唱的人很少。
⑺疏散：意謂愛好自由，不受拘束。
⑻貽：遭致。褊(biǎn)促：狹隘。誚：責(zé)罵。
⑼嚴(yán)光：字子陵，東漢初隱士。桐廬溪：即今浙江省桐廬縣南富春江，江邊有嚴(yán)陵瀨和嚴(yán)子陵釣臺(tái)，傳說(shuō)是嚴(yán)光當(dāng)年游釣之處。章懷太子《后漢書注》：“桐廬縣南有嚴(yán)子陵漁釣處，今山邊有石，上下可坐十人，臨水，名曰嚴(yán)陵釣壇也。”
⑽謝客：即謝靈運(yùn)，南朝劉宋時(shí)的山水詩(shī)人，客是其小名。生平好游山玩水，曾寫有一首題為《登臨海嶠初發(fā)疆中作與從弟惠連見羊何共和之》的詩(shī)。臨海：郡名，今浙江臨海縣。嶠：山尖而高叫嶠。張銑注：“臨海，郡名。嶠，山頂也。”
⑾謝人間：意謂辭別世俗，遁隱山林。
【白話譯文】
清晨趕赴宮中，晚間往金馬門待沼。翻看前人的殘卷遺篇，探討古賢的著述窮極奧妙。哪怕只有片言與前人暗合，也不禁掩卷而笑。蒼蠅點(diǎn)污白玉輕而易舉，《陽(yáng)春》《白雪》卻難以找到同調(diào)。我本是疏懶散漫之人，卻多次遭到狹隘之人的嘲笑。天高云淡正值秋高氣爽，不禁回憶起昔日林壑間的游眺。有時(shí)清風(fēng)徐徐吹來(lái)，閑倚著欄干我放聲長(zhǎng)嘯。嚴(yán)光在桐廬溪畔垂釣，謝靈運(yùn)通游天涯海角。何時(shí)才能功成身退，從此在煙波間投釣?
【創(chuàng)作背景】
這首詩(shī)是李白在長(zhǎng)安任供奉翰林時(shí)所作。唐玄宗天寶元年(742年)至天寶三年(744年)，李白在長(zhǎng)安為翰林學(xué)士。當(dāng)時(shí)在皇城里設(shè)有兩個(gè)學(xué)士院。一是集賢殿書院，主要職務(wù)是侍讀，也承擔(dān)一點(diǎn)起草內(nèi)閣文書的任務(wù);另一是翰林學(xué)士院，專職為皇帝撰寫重要文件。兩院成員都稱學(xué)士，而翰林學(xué)士接近皇帝，人數(shù)很少，所以地位高于集賢學(xué)士。李白是唐玄宗詔命征召進(jìn)宮專任翰林學(xué)士的，越發(fā)光寵，有過(guò)不少關(guān)于他深受玄宗器重的傳聞。其實(shí)皇帝只把他看做文才特出的文人，常叫他進(jìn)宮寫詩(shī)以供歌唱娛樂。他因理想落空，頭腦逐漸清醒起來(lái)。同時(shí)，幸遇的榮寵，給他招來(lái)了非議，甚至誹謗，更使他的心情很不舒暢。這首詩(shī)便是他在翰林院讀書遣悶，有感而作，寫給集賢院學(xué)士們的。
【賞析】
“晨趨紫禁中，夕待金門詔。”詩(shī)歌的開始，使用了虛中帶實(shí)的手法，概言自己在宮禁中的生活和感受。翰林院、集賢殿都在宮禁中，故言“晨趨紫禁中”。從表面看，又是“紫禁”，又是“金門”，不僅說(shuō)明職務(wù)之重要，還更帶有一種顯赫的威勢(shì)、甚至炫耀的口吻。的確，當(dāng)時(shí)翰林供奉的地位是十分重要而又顯赫的。據(jù)《新唐書·百官志》載，玄宗初，置翰林待詔，以張說(shuō)、陸堅(jiān)、張九齡等為之，掌四方表疏批答應(yīng)和文章。既又選文學(xué)之士號(hào)翰林供奉，與集賢院學(xué)士分掌制詔書敕。開元二十六年(738)又改翰林供奉為學(xué)士，專掌內(nèi)命，包括拜免將相、號(hào)令征伐諸大事。以后選用益重而禮遇益親，所以當(dāng)時(shí)有“號(hào)為內(nèi)相”或“天子私人”之稱。李白夙懷“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”(《代壽山答孟少府移文書》)的宏圖，當(dāng)他被詔供奉翰林時(shí)，內(nèi)心是異常激動(dòng)的，而且初入宮禁時(shí)，他也的確曾為自己所受的殊寵與顯赫的地位而自豪。他在《贈(zèng)從弟南平太守之遙二首》其一中曾以自詡的口吻說(shuō)：“天門九重謁圣人，龍顏一解四海春。彤庭左右呼萬(wàn)歲，拜賀明主收沉淪。翰林秉筆回英盼，麟閣崢嶸誰(shuí)可見?承恩初入銀臺(tái)門，著書獨(dú)在金鑾殿。龍駒雕鐙白玉鞍，象床綺席黃金盤。當(dāng)時(shí)笑我微賤者，卻來(lái)請(qǐng)謁為交歡。”然而，時(shí)隔不久，當(dāng)李白發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)并非如此，這種天真浪漫的情緒也就慚慚消沉了。所以盡管這兩句詩(shī)表面上帶有顯赫的威勢(shì)和炫耀的語(yǔ)氣，但從“晨趨”與“夕待”兩個(gè)詞中，已向我們暗示了一種投閑置散而又焦慮如焚的心態(tài)。可以說(shuō)“晨趨”、“夕待”也正是李白自入宮禁以來(lái)的形象寫照。
接下來(lái)具體寫投閑置散的讀書生活：“觀書散遺帙，探古窮至妙。片言茍會(huì)心，掩卷忽而笑。”這幾句的意思是說(shuō)：我博覽珍秘的群書，深入鉆研其中的奧妙所在;如果發(fā)現(xiàn)有只言片語(yǔ)恰恰道出心曲之事，便會(huì)樂不自持、掩卷而笑。這幾句寫得輕松自如，可謂一片清機(jī)。但是，這種輕閑的讀書生活與一個(gè)身居翰林供奉之職的人來(lái)說(shuō)，卻是極不協(xié)調(diào)、極不相稱的。作為翰林供奉本來(lái)所應(yīng)該做的事，已如前述，而事實(shí)上李白入宮之后，只不過(guò)被視為文學(xué)弄臣，是供奉帝王后妃遣興愉樂的玩物。這對(duì)于李白來(lái)說(shuō)，是痛心的，也更是悲哀的。
“青蠅易相點(diǎn)，白雪難同調(diào)。本是疏散人，屢貽褊促誚。”“青蠅”句本陳子昂《宴胡楚真禁所》詩(shī)：“青蠅一相點(diǎn)，白璧遂成冤。”“白雪”句本宋玉《對(duì)楚王問》：“其為《陽(yáng)春》《白雪》，國(guó)中屬而和者，不過(guò)數(shù)十人。”這兩句在章法上是上承“片言”二字，可以說(shuō)是“片言”的具體內(nèi)容。這兩句是說(shuō)：我本來(lái)就是愛好自由，無(wú)拘無(wú)束之人，可每每總是遭到心胸狹隘之人的.責(zé)罵。這是上承“會(huì)心”二字，從古人的至理名言中，領(lǐng)悟到自身遭遇的緣由所在。李白本是性格傲岸，行為放達(dá)不拘之人，但是入宮之后，卻遭到高力士、張垍等奸臣的嫉妒與讒毀。“丑正同列，害能成謗，格言不入，帝用疏之”(李陽(yáng)冰《草堂集序》)，愈來(lái)愈受到皇帝的疏遠(yuǎn)與冷落。李白在《感遇四首》其四中也說(shuō)：“宋玉事楚王，立身本高潔。巫山賦彩云，郢路歌白雪。舉國(guó)莫能和，巴人皆卷舌。一惑登徒言，恩情遂中絕。”盡管此時(shí)“恩情”尚未完全中絕，但李白早已預(yù)感到了。嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的打擊，迫使詩(shī)人不能不考慮自己的前程與人格的完善，因而詩(shī)歌的下半部分，就著重表白對(duì)另一種生活的渴望與追求。
“云天屬清朗，林壑憶游眺。或時(shí)清風(fēng)來(lái)，閑倚欄下嘯。”局促在宮禁之中，整日在嫉妒與讒毀中度日，不僅是對(duì)人格的迫害，也是對(duì)人性的壓抑。此時(shí)此刻，詩(shī)人不禁回憶起昔日委運(yùn)自然、遨游林壑的布衣生活。那是何等的愜意：在大自然的懷抱里，面對(duì)明媚的云天與幽靜的林壑，清風(fēng)徐來(lái)，倚欄長(zhǎng)嘯。一個(gè)“閑”字，道出了詩(shī)人的心境與大自然相融合的契機(jī)所在。
接下來(lái)詩(shī)人繼續(xù)寫道：“嚴(yán)光桐廬溪，謝客臨海嶠。功成謝人間，從此一投釣。”這兩句反映了李白對(duì)嚴(yán)光和謝靈運(yùn)的企慕，希望自己將來(lái)能象他們那樣，擺脫世俗的煩惱，寄跡林下，度安閑隱逸的生活。因而詩(shī)歌的最后兩句說(shuō)：“功成謝人間，從此一投釣。”功成身退，是李白為自己設(shè)計(jì)的人生道路，也是他畢生的生活理想。他早在二十七歲時(shí)所寫的《代壽山答孟少府移文書》中就表示過(guò)：“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一。事君之道成，榮親之義畢，然后與陶朱、留侯浮五湖、戲滄州，不足為難矣。”其《駕去溫泉宮后贈(zèng)楊山人》詩(shī)亦云：“待吾盡節(jié)報(bào)明主，然后相攜臥白云。”可以看出，李白對(duì)理想信念的追求是何等的執(zhí)著，盡管在遭讒受謗，皇帝疏遠(yuǎn)的情況下，仍抱定功成然后身退的信念。因而在政治上的期待，暫時(shí)戰(zhàn)勝了寄跡林下的愿望。但是，如果換一個(gè)角度來(lái)看，即從李白此時(shí)的心態(tài)與他初入宮禁時(shí)相比，則可以明顯看出其心理的變化。上文所引《贈(zèng)從弟南平太守之遙》詩(shī)中，已可以看出詩(shī)人當(dāng)初那種春風(fēng)得意、喜不自勝的情態(tài)。此外，李白在《效古二首》其一中也以相同的情調(diào)寫道：“朝入天苑中，謁帝蓬萊宮。青山映輦道，碧樹搖煙空。謬題金閨籍，得與銀臺(tái)通。待詔奉明主，抽毫頌清風(fēng)。……快意切為樂，列筵坐群公。光景不可留，生世如轉(zhuǎn)蓬。早達(dá)勝晚遇，羞比垂釣翁。”但是此時(shí)此刻，詩(shī)人已不再是“羞比垂釣翁”，而是希望要在“功成”之后，決絕地表示“從此一投釣”，要像嚴(yán)光那樣，遠(yuǎn)離塵囂，過(guò)著安閑自樂的隱居生活。
總之，這首詩(shī)突出表現(xiàn)了詩(shī)人那傲岸不屈、不同流俗的高潔品質(zhì)，其中有對(duì)好佞小人的斥責(zé)，也有對(duì)自身遭遇及仕途的深深憂慮。盡管詩(shī)人此時(shí)仍懷有建功立業(yè)的愿望，對(duì)朝廷也還抱有一線的希望，但此后不久，詩(shī)人尚未及“功成”，便憤然離開了朝廷，踏上了自得其樂的布衣漫游生涯。可以說(shuō)這首詩(shī)正是李白在長(zhǎng)安為官時(shí)期心理轉(zhuǎn)變的一個(gè)重要標(biāo)志。
這是一首“言懷”之作，像是在同“諸學(xué)士”們娓娓而談。它一反李白所常用的那種奔放的激情與奇特的夸張，而是將眼前之事及心中之想如實(shí)地一一道來(lái)，在婉轉(zhuǎn)清爽的背后，蘊(yùn)籍著十分深刻而又復(fù)雜的情感。這一特點(diǎn)的形成，與詩(shī)人當(dāng)時(shí)所處的地位及其所特有的心理狀態(tài)是密不可分的。
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