王維詩中的“空山”境界

時間：2025-08-23 05:54:00 王維

王維詩中的“空山”境界

　　詩人王維在他的詩中特別喜用“空山”二字，但在不同的詩中，其所表現的意境是有所區別的。總體而言，“空山”是作者心境的客觀映射，是詩人高潔的情懷和對理想境界的追求，同時它也構筑了詩人“心遠地自偏”的澄澈而豁達的心境。

　　《山居秋暝》

　　空山新雨后，天氣晚來秋。

　　明月松間照，清泉石上流。

　　竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。

　　隨意春芳歇，王孫自可留。

　　在這首詩中，詩人為我們描繪的“空山”，是一個理想的生活境界，它就象陶淵明筆下的世外桃源一樣鮮為人知，再加上大山中茂密的樹林，遮掩了人們活動的痕跡，這就更為這座“空山”增添了一絲迷人色彩，在這首詩里，作者將“空山”雨后的秋涼，松間明月的清光，石上清泉的聲音，洗衣歸來的女子在竹林里開懷的笑聲以及漁人蕩舟水上的情景和諧而完美地統一在一起，此詩中既有動景，又有靜景，既寫出了山野的清靜幽深，又描繪了農家生活的恬靜與安適，而這種清幽的山景，淳厚的民風，也正是作者理想中的生活境界。在這首詩里，既有自然美，又有人格美，而詩人對“空山”的描繪也是以自然美來表現自己的人格美和一種理想中的社會之美，因此在此詩中，“空山”側重于表現雨后秋山的空明純凈。此詩給讀者的感覺便是色調非常明朗，在幽靜的基礎上浮動的是恬靜而閑適的氣息，蘊含著活潑的生機。

　　《鹿柴》

　　空山不見人，但聞人語響。

　　返景入深林，復照青苔上。

　　這首詩中的“空山”雖說也在突出一個“靜”字，但它所表現的這種境界是與《山居秋暝》迥然不同的，這種靜，雖然不能說是一片死一般的沉寂，但它給人的感覺卻是如此的幽靜和空寂，似乎帶有詩人的許多悲傷色彩，這種境界也許是詩人對于那理想境界的茫然，也許是一種神秘，遙遠，抓不住的境界。

　　《鳥鳴澗》

　　人閑桂花落，夜靜春山空，

　　月出驚山鳥，時鳴春澗中。

　　《鳥鳴澗》雖然也表現了一個“靜”，但這種“靜”并不顯得幽冷空寂，在整首詩里，作者更多地強調了自然的魅力，在自然的境界中，少的是人的喧囂與塵世的污濁。而更多的是令人沉醉的夜的色調，夜的寧靜，因此當月亮升起，給這夜幕籠罩的空谷，帶來皎潔銀輝的時候，使山鳥也驚覺起來。可見這是一種迷人的環境，是一種充滿自然界萬籟之聲的生機景象。

　　有人說，王維的詩中有一種禪意。用我們的話說，實際上就是他所寫的山水詩多持一種澄心觀照的審美態度，往往達到忘程度，所以他大多數山水詩是從審美觀照中取得悅和適意的，如《鳥鳴澗》在極度靜謐的山中，只有桂花紛紛落地，由于太靜了，月亮出來竟然驚動了山鳥，于是空谷中傳來幾聲鳥的鳴叫聲。這瞬間的動態又生出無限的靜感。正如皎然所說：“靜，非松風不動，林岤末鳴，乃謂意中之靜。”在王維的詩中，多描寫這種靜寂的狀態。可見，禪寂對王維的詩歌影響極大，這不僅因為詩人善于從靜觀自然中體會美趣，也因他的往往和禪境相近的緣故。

　　《維摩詰經》是佛教中智者維摩詰和弟子們講學的著作，王維極愛此經，因此自命名維，字摩詰。他自己詩中也說：“中歲頗好道，晚家南山陲。”“晚年惟好靜，萬事不關心。”佛學禪境，對王維的詩歌創作產生了深刻的影響。這種影響主要表現為禪境的那種深入到詩人審美意識中的這種空，靜，冷，寂的境界。詩人對大自然細膩入微的體察，敏感的捕捉，和那空靈的表現都在詩人的禪境中得到了詮釋。如“人閑桂花落”這首詩將人之心境之閑如止水，靜如空潭與桂花的落音相反襯，極得禪境。

　　此外，王維的生活經歷，由于他潛心于自然山水，長時期地隱居于山水之中，所以他對筆下的冊水景物觀察得更為細膩，也更沉靜，更深入，如《山居秋暝》這首無疑就是一幅靜美的山水畫面，畫中有著美妙的音碼樂旋律：月光穿過松間的枝椏，清清的泉水在右上奔涌。竹林里傳來一陣洗衣女歸來的歡聲笑語，遠處的蓮葉，在不停地顫抖著，那是漁人蕩舟水上的身影。這一切的確令人神往，而這些，恰恰是詩人隱居的產物：從詩題《山居》，從首尾兩聯的詩意中都可看出。而那深深的禪意，從起首的第一個字“空”，從結句的意蘊中，都可發現。

　　王維 (?～761) 唐代詩人、畫家。字摩詰。祖籍太原祁(今山西祁縣)，其父遷家蒲州(在今山西永濟)，遂為蒲人。他官終尚書右丞，世稱"王右丞"。

　　生平: 王維青少年時期即富于文學才華。開元九年 (721) 中進士第，為大樂丞。因故謫濟州司倉參軍。后歸至長安。開元二十二年張九齡為中書令。王維被擢為右拾遺。其時作有《獻始興公》詩，稱頌張九齡反對植黨營私和濫施爵賞的政治主張，體現了他當時要求有所作為的心情。二十四年 (736)張九齡罷相。次年貶荊州長史。李林甫任中書令，這是玄宗時期政治由較為清明而日趨黑暗的轉折點。王維對張九齡被貶，感到非常沮喪，在《寄荊州張丞相》中說："方將與農圃，藝植老丘園。"表示了歸隱之意。但他并未就此退出官場。開元二十五年，曾奉使赴河西節度副大使崔希逸幕，后又以殿中侍御史知南選,天寶中,王維的官職逐漸升遷。安史亂前，官至給事中，他曾說："既寡遂性歡，恐招負時累"(《贈從弟司庫員外□》)。一方面對當時的官場感到厭倦和擔心，但另一方面卻又戀棧懷祿，不能決然離去。于是隨俗浮沉，長期過著半官半隱的生活。他原信奉佛教,此時隨著思想日趨消極,其佛教信仰也日益發展。他青年時曾居住山林，中年以后一度家于終南山，后又得宋之問藍田輞川別業,遂與好友裴迪優游其中,賦詩相酬為樂。天寶十五載(756)安史亂軍陷長安,玄宗入蜀，王維為叛軍所獲。服藥佯為□疾，仍被送洛陽，署以偽官。兩京收復后，受偽職者分等定罪，他因所作懷念唐室的《凝碧池》詩為肅宗嘉許，且其弟王縉官位已高，請削官為兄贖罪，故僅降職為太子中允，后復累遷至給事中，終尚書右丞。

　　詩歌創作: 王維詩現存不滿 400首。其中最能代表其創作特色的是描繪山水田園等自然風景及歌詠隱居生活的詩篇。山水之作如《終南山》、《華岳》描寫雄偉的山嶺，《漢江臨泛》描繪浩瀚的江流，《山居秋暝》表現秋山雨后的清新氣氛，《青溪》、《過香積寺》、《藍田山石門精舍》等寫深山之中溪澗或寺院的幽邃景象，都是膾炙人口之作。五言絕句《皇甫岳云溪雜題》 5 首、《輞川集》20首是描寫隱居幽勝的組詩，大多寫得很精致，有如精美的繪畫小幅。描繪田園風景的詩作有《贈裴十迪》、《春中田園作》、《新晴野望》、《渭川田家》、《田家》、《淇上田園即事》、《田園樂》等10多首，勾畫了農村平凡而美麗的日常風光。王維把農家生活寫得非常和平寧靜，將田夫野老寫成了悠閑自得的隱士式的人物，以這些詩歌表現了自己對于閑適生活的喜愛。其他一些描寫隱居生活的詩篇，也常有出色的寫景片斷，如"閑花滿巖谷，瀑水映杉松"(《韋侍郎山居》)、"渡頭余落日，墟里上孤煙"(《輞川閑居贈裴秀才迪》)、"漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝"(《積雨輞川莊作》)等，繪出了山林田園間種種動人的風景畫面。

　　王維的大多數山水田園之作，在描繪自然美景的同時，流露出閑居生活中閑逸蕭散的情趣。詩人特別喜歡表現靜謐恬淡的境界，有的作品氣象蕭索，或幽寂冷清，表現了對現實漠不關心甚至禪學寂滅的思想情緒。王維從中年以后日益消沉，在佛理和山水中尋求寄托，他自稱"一悟寂為樂，此生閑有余"(《飯覆釜山僧》)。這種心情充分反映于他的詩歌創作之中。過去時代不少人推崇王維此類詩歌，一方面固然由于它們具有頗高的藝術技巧，一方面也由于對其中體現的閑情逸致和消極思想產生共鳴。明代胡應麟稱王維五絕"卻入禪宗"，又說《鳥鳴澗》、《辛夷塢》二詩，"讀之身世兩忘，萬念皆寂"(《詩藪》)，便是一個明證。

　　王維其他題材的作品，如送別、紀行之類的詩中，也經常出現寫景佳句，如"遠樹帶行客，孤城當落暉" (《送綦毋潛落第還鄉》)、"山中一半雨，樹杪百重泉"(《送梓州李使君》)、"日落江湖白，潮來天地青"(《送邢桂州》)、"大漠孤煙直，長河落日圓" (《使至塞上》)等，都是傳誦不衰的名句。

　　蘇軾曾說："味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩。"(《東坡題跋·書摩詰藍田煙雨圖》)王維不但有卓越的文學才能，而且是出色的畫家，還擅長音樂。深湛的藝術修養，對于自然的愛好和長期山林生活的經歷，使他對自然美具有敏銳獨特而細致入微的感受，因而他筆下的山水景物特別富有神韻，常常是略事渲染，便表現出深長悠遠的意境，耐人玩味。他的詩取景狀物，極有畫意，色彩映襯鮮明而優美，寫景動靜結合，尤善于細致地表現自然界的光色和音響變化。例如 "聲喧亂石中，色靜深松里"(《青溪》)、"泉聲咽危石，日色冷青松"(《過香積寺》)以及《鳥鳴澗》、《鹿柴》、《木蘭柴》等詩，都有體物入微之作。王維的寫景詩篇，常用五律和五絕的形式，篇幅短小，語言精美，音節較為舒緩，用以表現幽靜的山水和詩人恬適的心情，尤為相宜。王維描繪自然風景的高度成就，使他在盛唐詩壇獨樹一幟，成為山水田園詩派的代表人物。他繼承和發展了謝靈運開創的寫作山水詩的傳統，對陶淵明田園詩的清新自然也有所吸取，使山水田園詩的成就達到了一個高峰，因而在中國詩歌史上占有重要的位置。

　　王維其他方面也有不少出色詩篇。以軍旅和邊塞生活為題材的《從軍行》、《隴西行》、《燕支行》、《觀獵》、《使至塞上》、《出塞作》等，都是壯闊飛動之作。《隴頭吟》、《老將行》則抒發了將軍有功不賞的悲哀，反映了封建統治階級內部矛盾的一個側面。《夷門歌》歌詠歷史人物的俠義精神。《少年行》四首表現俠少的勇敢豪放，形象鮮明，筆墨酣暢。這些作品一般認為是王維早期所作。還有一些詩歌，如貶官濟州時所作《濟上四賢詠》以及《寓言》、《不遇詠》和后期所作《偶然作》六首之五《趙女彈箜篌》，對于豪門貴族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理現象表示憤慨，反映了開元、天寶時期封建政治的某些陰暗面。《洛陽女兒行》、《西施詠》則以比興手法，寄托了因貴賤不平而生的感慨和對權貴的諷刺。還有抒寫婦女痛苦的《息夫人》、《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有一定的社會意義。一些贈送親友和描寫日常生活的抒情小詩，如《送別》"山中相送罷"、《臨高臺送黎拾遺》、《送元二使安西》、《送沈子福歸江東》，《九月九日憶山東兄弟》、《相思》、《雜詩》"君自故鄉來"等，千百年來傳誦人口;《送元二使安西》、《相思》等在當時即播為樂曲,廣為傳唱。這些小詩都是五言或七言絕句,感情真摯，語言明朗自然，不用雕飾，具有淳樸深厚之美，可與李白、王昌齡的絕句媲美，代表了盛唐絕句的最高成就。

　　王維集中最不足取的是那些歌功頌德的應制詩、阿諛奉承的唱和詩和直接宣揚佛理的作品。它們的內容多不足道，語言亦多陳詞套語，或是枯燥乏味。但其中也有少數名篇佳句，如"云里帝城雙風闕，雨中春樹萬人家"(《奉和圣制從蓬萊向興慶閣道中留春雨中春望之作應制》)，氣象高華，體物細致，亦為人所稱道。

　　王維的創作才能是多方面的。他的五律和五、七言絕造詣最高，同時其他各體也都擅長，這在整個唐代詩壇是頗為突出的。他的七律或雄渾華麗,或澄凈秀雅,為明七子所師法。七古《桃源行》、《老將行》、《同崔傅答賢弟》等，形式整飭而氣勢流蕩，堪稱盛唐七古中的佳篇。散文也有佳作。《山中與裴秀才迪書》清幽雋永，極富詩情畫意，與其山水詩的風格相近。

　　王維詩在其生前以及后世,都享有盛名。史稱其"名盛于開元、天寶間，豪英貴人虛左以迎，寧、薛諸王待若師友"(《新唐書》本傳)。唐代宗曾譽之為"天下文宗"(《答王縉進王維集表詔》)。杜甫也稱他"最傳秀句寰區滿"(《解悶》十二首之八)。殷□說："維詩詞秀調雅，意新理愜，在泉為珠,著壁成繪,一句一字，皆出常境。"(《河岳英靈集》)唐末司空圖則贊其"趣味澄□，若清□之貫達"(《與王駕評詩書》)。昔人曾譽王維為"詩佛"，并與"詩圣"杜甫、"詩仙" 李白并提。以思想內容而言，王維詩遠不能與李、杜相提并論;而在藝術方面,王維確有其獨特的成就與貢獻。唐劉長卿、大歷十才子以至姚合、賈島等人的詩歌，都在不同程度上受到王維影響。直到清代，王士□標舉神韻，實際上也以其詩為宗尚。但這派詩歌,往往陶情風景,缺乏社會內容。

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