中國(guó)式集體主義
集體主義是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族和國(guó)家利益的一種思想理論。下面小編想跟大家談?wù)勚袊?guó)式集體主義。
熟人社會(huì)的關(guān)鍵：成為“我們”
中國(guó)被稱為熟人社會(huì)，我們?cè)谧鍪虑�，最好要找人、拉關(guān)系。這種拉關(guān)系，其實(shí)就是通過(guò)熟人將你接納到別人的自我中去。沒(méi)有做到這一點(diǎn)前，別人可能對(duì)你冷冰冰，做到這一點(diǎn)后，別人對(duì)你的態(tài)度會(huì)好很多。這是一種自然的轉(zhuǎn)變，意味著你從一個(gè)陌生人進(jìn)入了“我們”的共生關(guān)系中。
這其實(shí)暴露出了我們國(guó)人作為巨嬰的一個(gè)特點(diǎn)。
不自覺(jué)的的進(jìn)行劃分，自我疆界內(nèi)的，就是好的、善意的;自我疆界外的，就是壞的、敵意的。
處于共生心理的人，必須不斷劃分“我們”和“他們”。我們就是好的，他們就是壞的，需要防備。我們的一切存在方式(例如習(xí)慣等)都是好的，他們的一切存在方式都是異端。如此一來(lái)，不管我們的自我疆界延伸到哪里，都是在追求共生。
理想狀態(tài)就是超越共生心理，這時(shí)候世界就變成了“我們”和“你們”：我們的存在是合理的，你們的存在也是合理的。
我與非我
用更準(zhǔn)確的話來(lái)說(shuō)，對(duì)于嬰兒和巨嬰，共生還意味著：世界并不是我和你，而是分裂成我和非我。
將世界分裂為我和非我，是很嚴(yán)重的現(xiàn)象�！銓儆凇拔摇�，我們?cè)谝粋�(gè)共同體內(nèi)，要不然，你就是“非我”、“非人”。我完全感受不到你和我是同樣的生物。相反，我會(huì)覺(jué)得你是敵人，又因?yàn)槟闶恰胺侨恕�，所以我攻擊你的時(shí)候毫無(wú)心理障礙。
舉一個(gè)實(shí)例：
2013年，61歲的廈門男子陳水總在當(dāng)?shù)刂圃旃豢v火案，燒死47人，重傷幾十人，因?yàn)橛袌?bào)道稱，陳水總多次找相關(guān)部門，但遇到了阻礙，才會(huì)做出這種行為。于是，網(wǎng)上竟然出現(xiàn)了一片同情之聲，甚至將其視為英雄。
或許部分人覺(jué)得，自己也是社會(huì)權(quán)力體系的 ，所以對(duì)陳水總抱以病態(tài)的同情。
可陳水總的心理令人納悶，既然他對(duì)權(quán)力部門不滿，為何不將憤懣對(duì)準(zhǔn)他們，反而轉(zhuǎn)向公眾?
陳水總自以為是權(quán)力體系迫害了他，實(shí)際卻是他一直在仇恨整個(gè)外部世界。
社會(huì)權(quán)力體系的公信力有很大問(wèn)題，政府的任何解釋都令人懷疑，但民間的社會(huì)想象系統(tǒng)也很有問(wèn)題，總有強(qiáng)烈的被迫害感，如果有任何悲劇發(fā)生，最讓人接受的解釋就是：這是權(quán)貴干的。即，一個(gè)掌控一切的迫害性系統(tǒng)制造了一切問(wèn)題，受害者都是很可憐、很正確的。
陳水總事件后，網(wǎng)上的類似解釋總能贏得一片贊同。
現(xiàn)在對(duì)于很多人而言， 已本能的將社會(huì)權(quán)利體系視為“他們”，而將任何挑戰(zhàn)權(quán)利體系的人視為“我們”，于是不分青紅皂白的對(duì)“我們”施以同情。
不要輕易背叛“我們”
共生心理驅(qū)動(dòng)下，發(fā)生緊急事件時(shí)，我們常常不會(huì)首先關(guān)注事件本身，而是首先區(qū)分“我們”和“他們”——即共同體內(nèi)部，共同體外部。即便事實(shí)上你錯(cuò)了，可你是“我們”的人，那就支持你，如果你是“他們”的人，就攻擊你。(比如王治郅“背叛”籃協(xié)事件)
不要自絕于“我們”，這是中國(guó)式生存之道。
哪怕事件再緊急，如果想不得罪共同體，最好不要急于去和“他們”建立聯(lián)系，不要向“他們”求助。
作為中國(guó)人，我們深切懂得這一哲學(xué)。所以當(dāng)群體發(fā)生后，懂規(guī)矩的國(guó)人都盡可能不和外國(guó)媒體打交道。
這是可怕的中國(guó)式政治，懂得這一點(diǎn)的人，會(huì)在緊急事件發(fā)生時(shí)先區(qū)分?jǐn)澄遥缓蟛沤鉀Q問(wèn)題。否則，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，一旦得罪了你所在的共同體，那么整個(gè)共同體都會(huì)對(duì)你采取敵對(duì)措施。
巨嬰們玩的家庭政治，就是這么一個(gè)玩法：低級(jí)、復(fù)雜、極端、可怕。
只有“我們”，不能有“我”
集體主義，一言概之——只有“我們”，沒(méi)有“我”，也沒(méi)有“你”。
可以說(shuō)集體主義可以形成這樣一個(gè)道德意識(shí)：為集體努力是對(duì)的，反集體就是錯(cuò)的，特別是，想彰顯個(gè)人主義的更是大錯(cuò)特錯(cuò)。
在我們這個(gè)文化下，如果你有理智，就不要直接彰顯自己的私欲和自我中心。集體主義集體中，你必須低調(diào)。除非用一種方式高調(diào)——成為中國(guó)式好人(你的所作所為都是為了集體和別人)。
正因?yàn)榇耍惞鈽?biāo)可以秀付出和奉獻(xiàn)，而王治郅只能淪為大逆不道。
集體主義環(huán)境下，個(gè)人的身，必須奉獻(xiàn)給別人或集體，這樣才叫仁，才被承認(rèn)。如果有私心，必須低調(diào)，在黑暗中給自己謀取什么。
由此導(dǎo)致的，就是表面上大家都講仁義，而私欲卻泛濫成災(zāi)。
集體主義社會(huì)，滿足的，其實(shí)就是大家長(zhǎng)一個(gè)人的巨嬰式的全能自戀。
共生心理中，表面上的一個(gè)表達(dá)是“我就是你，你就是我”，所以“我的就是你的，你的就是我的”，“一切都是我們的”。可實(shí)際上到底是誰(shuí)在支配我們的資源?自然是大家長(zhǎng)，或者集體中相對(duì)有權(quán)利的那一個(gè)。
擴(kuò)展：
中國(guó)為什么是集體主義
集體主義，是主張個(gè)人從屬于社會(huì)，個(gè)人利益應(yīng)當(dāng)服從集團(tuán)、民族和國(guó)家利益的一種思想理論，是一種精神，最高標(biāo)準(zhǔn)是一切言論和行動(dòng)符合人民群眾的集體利益。
集體主義通常指無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體主義。與個(gè)人主義相對(duì)。共產(chǎn)主義道德的基本原則之一，貫穿于共產(chǎn)主義道德各項(xiàng)規(guī)范的核心。其基本思想是馬克思主義的創(chuàng)始人提出來(lái)的。
既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益。。這些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了在處理個(gè)人利益和集體利益關(guān)系時(shí)的集體主義原則；列寧提出要把“人人為我，我為人人"的原則變成群眾的生活準(zhǔn)則，其義亦然。
資料：
共產(chǎn)主義道德的基本原則。它從無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益出發(fā)，處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的集體利益高于個(gè)人利益，要求個(gè)人利益服從集體利益、眼前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、局部利益服從全局利益。
集體主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)為完成自身解放和解放全人類的歷史使命在道德上的一種必然要求，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)高尚品德的集中表現(xiàn)。集體主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行生產(chǎn)斗爭(zhēng)和反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)中形成的。近代大工業(yè)的發(fā)展，使每個(gè)無(wú)產(chǎn)者的活動(dòng)都受到彼此的制約和機(jī)器的限制。
同時(shí)，也把整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)聯(lián)系起來(lái)。在資本主義的經(jīng)濟(jì)剝削和政治壓迫面前，任何一個(gè)無(wú)產(chǎn)者都不能單獨(dú)改變自己的命運(yùn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有依靠集體的力量，才能擺脫剝削和壓迫。階級(jí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐，使無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺(jué)悟到必須珍視集體的力量，必須在斗爭(zhēng)中維護(hù)集體的利益。
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