關于胡適自由主義思想的綜合口評說
論文摘要：本文從三個方面綜合評說胡適自由主義思想：一是它邏輯體系的三性(松散性、矛盾性、沖突性)。二是胡適與自由主義運動的關系在于對待知識、權利與權力的關系，三是胡適對后世自由主義運動的影響表現為思想遺產與行為示范。
論文關鍵詞:邏輯體系；自由主義思想；自由主義運動
二十多年來對胡適的研究，在我國幾乎是全面鋪開，從生平事跡到思想研究，從人際關系到個人隱私，胡適一生的各個方面都被觸及。本文擬就胡適一大成就——自由主義進行綜合評說，以期對胡適思想研究盡一點微薄之力。
一、胡適自由主義思想的邏輯體系
我們難以回避的第一點，就是他的自由主義理論的松散性(胡適本人沒有清醒意識到此點)。在我看來，這種松散性主要受制于以下四種因素：(1)胡適自身理論的訓養不足。早年閱讀《群己權界論》，對其影響甚微。東渡美國，接觸到杜威、安吉爾等人的作品，主要是折服于杜威的實驗主義方法，而且局限于早期作品。另外杜威的著作在西方政治學說發展史上，并不占據顯赫位置，胡適也提到過洛克等人，卻沒有表露出他們的著作對他產生了何種影響。晚年，他又提及海耶克的著作，不過他將之作為一種斗爭的武器，并未進行深入的研究。胡適對洛克，穆勒等自由主義思想大師的忽略，直接導致他在政治學經典著作的訓練上大欠火候。從《五十年來世界之哲學》一文可看出，他對西方政治學的發展動態，并不熟悉，要不然的話，關于政治哲學的那部分就不會讓高一涵代撰。另外，他對中國傳統政治的附會之見，導致他對政治資源的消化不力。因此，他所宣傳的政治理論時常引來攻訐。(2)胡適主要關注思想文化問題與中國現實的緊張關系。此種偏好，致使其既想真正疏遠政治現實，而對于中國現實的留意又造成了他想以文化人之身拯救中國政治，這樣他很難切實理解中國政治的實際情形。由(1)推出(3)：即胡適理論訓養的欠缺，就使他不可能寫出關于自由主義的鴻篇巨著，自然就無法同西方的理論巨擘抗衡。由(2)又可得出最后一個因素，那就是他對時局的看法，從表象上看，總是采取隨機應付的立場；從內在層面看，他又不能忘卻其民主憲政關懷。這種內外沖突使其一方面獲罪于當時的主要政治勢力，另一方面又無法從政治現實中總結出恰當的經驗來提升其理論，自然就無法有西方那樣的自由主義大作問世，其松散性就可想而知了。
第二點表現為理論與事實的矛盾性。這一點胡適曾有明確的表白：“我們也明知那說的和行的是兩個世界，但我們總想把這兩個世界拉攏點，事實逐漸與理論接近一點”…。事實上，胡適的“妄想”由于他本人偏向輿論監督，想以理想化的西方理論來指導他并不深悉的政治世界，結果只能是理論為事實所推翻，理論也會否定事實。關于此點，歐內斯特·巴克的教誨是意味深長的：“倘若政治理論過分合于事實，而且過分明顯的合于事實，那它就會僵死。因此，在處理知與行的關系時必須注意兩個方面：一是“知”與“行”應有獨立的領域；二是“知”必須有相對于“行”的預見性，同時又有對“行”的合理的總結與解釋。但胡適企圖以籠統的“知行合一”來掩蓋其理論與事實的矛盾性。
第三點是常識與實踐的沖突性。胡適深知美國自由民主政體的實際操作程序，傾慕其政治參與的普遍性，這就加深了他將民主政治定位于一種“幼稚園的”或常識性政治的意識。胡適在面對國內民眾時，一再地宣稱這種民主政治的易行性，其深意在于只要將民主自由的理念切實植入國民的頭腦中，變成他們生活的常識，并且又須經過不斷的嘗試與訓練，如同讀書。從小學升至大學一般，最終就會明白民主自由的妙處。但是胡適無法漠視以下兩個事實：西方民主政治作為常識政治并非是一種觀念的強加，而是西方歷史演變之產物，已成為公民心中自覺的意識；民主政治并不是不需要高深的理論，而是必須通過前瞻性的理論探討來預測現實政治的發展前景，同時它又必須對政治實踐作出合理的闡釋與評價。進一步說，民主政治理論不自居于廟堂，它必須關注不同層次不同領域的政治運行，尋找其中常與變的規則和范圍，不拒斥經驗常識，也不以深奧難測自傲。
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