淺析胡適自由主義思想及其當(dāng)代意義
論文摘要：胡適的自由主義思想并沒有遠(yuǎn)離中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，因?yàn)椋瑢τ诋?dāng)時(shí)的中國社會(huì)來說，胡適所提倡的自由主義主張，正是那個(gè)社會(huì)所缺少的東西，自由對于每個(gè)人和每個(gè)國家來說都是重要的。只是，胡適所堅(jiān)持的實(shí)現(xiàn)他的自由主義的方法和路徑，卻遠(yuǎn)離了中國的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。今天的中國顧及胡適的自由主義思想，仍然能從中感悟到它的3-"代意義。
論文關(guān)鍵詞：胡適；自由主義；方法；當(dāng)代中國
缺少自由是中國先前社會(huì)的一個(gè)傳統(tǒng)，在大一統(tǒng)專制味道極為濃厚的背景下，胡適提出的自由主義思想，對于個(gè)人和社會(huì)來說，無疑具有積極的意義和強(qiáng)大震撼力。但是，正是因?yàn)橹袊?dāng)時(shí)缺少自由，胡適所提出的實(shí)現(xiàn)自己自由主義的方法，才顯示了極大的局限性。思想的可行性與現(xiàn)實(shí)方法的不可行性同時(shí)并存，在當(dāng)時(shí)中國特有的社會(huì)條件下，思想被架空，不能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的自由主義思想，也就成了精神烏托邦。
一、胡適自由主義思想簡述
自甫的觀念在西方源遠(yuǎn)流長，古希臘人很早就把它視為人最寶貴而不可剝奪的權(quán)利。荷馬曾經(jīng)說過：“假如奴役的日子降臨到一個(gè)人頭上，宙斯便取走了他一半的人性。”…按照西方自由的傳統(tǒng)，自由最重要的是理性的覺醒，也即個(gè)體獨(dú)立人格的確立。胡適作為“海歸派”，對這種思想傳統(tǒng)自然爛熟于心，所以，他的自由主義思想也把個(gè)人的自由和個(gè)性的實(shí)現(xiàn)放在最重要的位置，以至于很多人都誤把他的自由主義思想看成是個(gè)人主義。總體看來，胡適的自由主義思想包括如下幾個(gè)方面的內(nèi)容。
第一，提倡“健全的個(gè)人主義”。其實(shí)，胡適所謂的健全的個(gè)人主義，要表達(dá)的思想正是個(gè)人人格的獨(dú)立。他理解的個(gè)人主義，主要有兩個(gè)特征，一是思想上的獨(dú)立，能夠有自己獨(dú)立的、不受別人影響的思想行為；二是敢于對自己的思想信仰所帶來的結(jié)果承擔(dān)責(zé)任——“不怕監(jiān)禁殺身，只認(rèn)得真理，不認(rèn)得個(gè)人的利害”。胡適的這種思想，是說個(gè)人要保持自己的人格獨(dú)立，就要不受外力的影響，因?yàn)椋拔覀儸F(xiàn)在辨的自由，不是那種內(nèi)心境界，我們現(xiàn)在說的自由，是不受外力拘束壓迫的權(quán)利，是在某一方面的生活不受外力限制束縛的權(quán)利”。總的來說，胡適關(guān)于健全的個(gè)人主義的論述，集中到一點(diǎn)，就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的主體性和自主性。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，思想的自由或許可以在某種程度上取得相對的獨(dú)立性，但是個(gè)人的行為就不得不受到外部環(huán)境的強(qiáng)烈影響，而如果一種思想無法轉(zhuǎn)化為具體的行為，那么這種思想本身也就沒有太大的現(xiàn)實(shí)意義。
第二，重視個(gè)性與自由的關(guān)系。胡適認(rèn)為，“發(fā)展人的個(gè)性，須有兩個(gè)條件。第～，須使個(gè)人有自由意志；第二、須使個(gè)人擔(dān)干系，負(fù)責(zé)任。”幾千年的封建專制主義禁錮了人們的頭腦，人們盲目崇拜“團(tuán)體至上”原則，奴性、麻木和保守成了中國人特征的代名詞，人的個(gè)性幾乎被消磨殆盡。
胡適為改造國民思想，揚(yáng)起了復(fù)歸人性和重新確立人的個(gè)體價(jià)值的旗幟。他認(rèn)為，個(gè)人不能輕信盲從多數(shù)人的意志，要勇于以代價(jià)來換取自由，不能存在僥幸的心理和盲目的樂觀。個(gè)人要獲取自由，就要付出代價(jià)，這就意味著人們必須自己去面對人生，去做出選擇。有的人由于害怕承擔(dān)責(zé)任，所以逃避自由，結(jié)果造成了海德格爾所說的“此在”(人的存在)的“沉淪”。胡適的這種“知行合一”的主張，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下，很少人響應(yīng)，因?yàn)樽非笞杂桑芸赡芫蜁?huì)陷入“完全不自由”。
第三，個(gè)性自由與容忍。我們認(rèn)為，胡適所謂的容忍，所謂的尊重少數(shù)人的自由權(quán)利，其實(shí)從根本上講，還是容忍少數(shù)人的個(gè)性自由的問題，還是讓這些少數(shù)人有自由權(quán)利和自由意志可言。民主是多數(shù)人的統(tǒng)治、多數(shù)人決定的一種政治原則，而自由卻并不僅僅是多數(shù)人的利益問題，它涉及的是所有人的意志的問題，而其中特別尖銳的問題就是多數(shù)人的統(tǒng)治能否保證少數(shù)人的自由權(quán)利。胡適在寫給陳獨(dú)秀的信中說道：“爭自由的惟一原理是：異乎我者未必即非，而同乎我者未必即是……爭自由的惟一理由，換句話說，就是期望大家能容忍異己的意見與信仰。凡不承認(rèn)異己者的自由的人，就不配爭自由，就不配談自南……我們兩個(gè)老朋友，政治主張上盡管不同，事業(yè)上盡管不同，所以仍不失其為老朋友者，正因?yàn)槟阄夷X子背后多少總還同有一點(diǎn)容忍異己的態(tài)度。”由此可以看出，胡適把容忍別人個(gè)性自由的做法，視為實(shí)現(xiàn)自由的一種重要方法。他所說的容忍，其實(shí)就是容忍別人的個(gè)性自由，而個(gè)性自由正是胡適要宣揚(yáng)的主張。
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