探究古代文學(xué)中的酒與夢論文
當(dāng)談及酒與夢的時候，我們很容易將它們與一種非現(xiàn)實的狀態(tài)聯(lián)系起來。因為酒可以將人引入醉的境界中。這種境界總是給人一種虛的，或是一種半虛的感覺;夢則是另一種完全近乎于虛的狀態(tài)，無論是在夢中還是在醒后，這種虛的狀態(tài)都給人以強大的震撼力或感染力。這種震撼力或者是感染力，來源于夢中或酒后的非現(xiàn)實狀態(tài)。而他的深刻根源，則與作家們的追求是分不開的。
一。酒與夢的非現(xiàn)實性
醉后與夢后，人們都會用一個字來形容—醒。醒字木從“酉”，而“酉”最初又表示酒壇子之類的器皿�？梢�，“醒”的最初含義當(dāng)是用來形容酒醒時的狀態(tài)的。而“醒”字后來用于夢醒的含義，顯然是人們認識到了醉后和夢中二者的相似之處—非現(xiàn)實性。醉后的迷離之感與夢中的朦朧之感，一起構(gòu)成了一種“非現(xiàn)實”的“虛”的狀態(tài)，使人們在有意無意之中，在這種近乎于“虛”的狀態(tài)下流露出感情，這與許多作家的創(chuàng)作狀態(tài)都是相通的。
非現(xiàn)實性，主要表現(xiàn)為兩個層次。
首先，非現(xiàn)實性表現(xiàn)為對現(xiàn)實加工或變形后的描摹，這種描摹又緊緊依附于現(xiàn)實中的某些具體事物，而與事件的經(jīng)過與結(jié)果并沒有大的聯(lián)系。這種非現(xiàn)實性是醉酒與做夢時都會出現(xiàn)的。它屬于意象層面。辛棄疾《西江月·醉里且貪歡笑》一詞，則是描寫醉態(tài)的文學(xué)精品:“昨夜松邊醉倒，問松我醉何如。只疑松動要來扶，以手推松口，去!”此處是描述醉酒時的狀態(tài)。作者當(dāng)時處于大醉時，置身于現(xiàn)實與非現(xiàn)實之間。此處“松邊醉倒”為現(xiàn)實，而“松動要來扶”則是醉酒狀態(tài)下所體現(xiàn)出的非現(xiàn)實。“問松我醉何如”一句，就現(xiàn)實來看，它緊緊承接上句的“現(xiàn)實”，并把松樹擬人化并主動與其對話;就非現(xiàn)實來看，它又緊緊連接下一句，把作者在醉酒后看到松樹搖晃的“非現(xiàn)實”當(dāng)成是松樹對作者“我醉何如”這句話的回應(yīng)�？梢姶司涫菧贤ìF(xiàn)實與非現(xiàn)實的橋梁�！八蓜右獊矸觥�，既可以說是對醉酒后看到松動這一現(xiàn)象的現(xiàn)實描繪，又可以說是對作者孤獨到只有松樹理會他的一種非現(xiàn)實的想象。從這首詞中不難看出，醉態(tài)中的直觀感悟和文學(xué)創(chuàng)作的手法是十分相近的，甚至是可以互相融通的。
其次，非現(xiàn)實性還表現(xiàn)在對現(xiàn)實不相關(guān)或者不相符的事件的經(jīng)過或結(jié)果的演繹。這種非現(xiàn)實性更多表現(xiàn)在做夢中，而在醉酒中少有發(fā)生。它屬于情節(jié)層面。
醉酒后，醉酒者無法完全處于非現(xiàn)實狀態(tài)，而是或多或少與現(xiàn)實發(fā)生著聯(lián)系。醉酒后人們很難有一個完全非現(xiàn)實的自由的空間，這也就注定人們無法在醉酒的狀態(tài)形成一種完整的。虛幻的情節(jié)。然而夢境則不同。人們身處夢境的時候，則是完全處于一個虛幻的世界。在這個世界中，人們有條件完成一個故事的演變過程。而不會像醉酒時那樣，被時實時虛的現(xiàn)實所打斷。蘇軾《江城子·己卯二十口夜記夢》有“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，小軒窗，正梳妝。相顧無言唯有淚千行”之句。不難看出，蘇軾的這個夢，是有一個連貫情節(jié)的。自始至終都處于“非現(xiàn)實”的狀態(tài)中。這就與辛棄疾那首《西江月》中時而“現(xiàn)實”時而“非現(xiàn)實”有很大的不同。二者雖然在情節(jié)上都很連貫，但是一個是依附于現(xiàn)實(松樹)的非現(xiàn)實(松動)，而另一個則完全處于亡妻還鄉(xiāng)的非現(xiàn)實之中�？梢哉f，二者一個寫醉酒，一個寫做夢，十分恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出了各自的特征。
二。酒與夢的壓抑性
醉酒與做夢，同樣又是一種壓抑性的釋放。而這種釋放也是文學(xué)之所以形成的動力源泉。先秦時期，我國古代文論中就有“詩言志，歌詠言”的傳統(tǒng)。到了漢代，《毛詩序》指出“情動于中而形于言”，司馬遷更是發(fā)出了“詩三百，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也”的感慨。到了唐宋之后，“不平則鳴”“詩窮而后工”等理論逐漸為諸多名家提出。中國古代文論的傳統(tǒng)中，一直側(cè)重于一種情感的抒發(fā)，而這種抒發(fā)通常與某種壓抑的釋放有關(guān)。所謂“不平”“窮”等字的內(nèi)涵，都是對這種壓抑的暗指。按照古代文論中的說法，文學(xué)無疑是一種壓抑后的釋放，這種情況又與醉酒和做夢暗合。
醉酒是一種對壓抑的釋放。杜甫的《醉時歌》，通過對“醉酒”“醉語”“醉態(tài)”“醉詩”的描寫，道盡了人生的血和淚。其中“儒術(shù)于我何有哉，孔丘盜躊俱塵�！币痪�，一反杜甫儒家思想踐行者的形象。這無疑是杜甫壓抑的苦悶心境在醉后的一種釋放。白居易《醉吟二首》又有“酒狂又引詩魔發(fā)”，道出了酒與文學(xué)相承接而又相貫通的釋放情感的性質(zhì)。與此同時，人們一旦釋放了這種壓抑，就會領(lǐng)會出超脫于世間之外的析理化的思考。這類思考雖是形而上的，確是作者親身經(jīng)歷后的人生感悟，而不是泛泛的空談。千占名篇《蘭亭集序》，以超邁通脫的氣勢，發(fā)出了“后人視今亦猶今之視昔”的超越時空的慨嘆。此時土羲之正處于醉酒狀態(tài)。在那個上巳節(jié)，詩人們齊聚會稽山，在流筋曲水之間唱和為詩。此情此景，可謂大觀。酒后壓抑的釋放，正是觸發(fā)土羲之人生慨嘆的直接誘因。陶淵明更是“性嗜酒”，并且“期在必醉”(《五柳先生傳》)。他有一組《飲酒》詩，首首傳達著他的人生態(tài)度和形而上的思考。遠地自偏”“欲辯己忘言”則是近乎于老莊之道的析理性詩句。
醉酒同時是對壓抑的一種逃避。這一點在魏晉名士逃避司馬氏迫害中有集中體現(xiàn)。“(晉)文帝初欲與(晉)武帝求婚于(阮)籍，(阮)籍醉六十口，不得言�！比罴纫c司馬氏集團保持距離，同時又要逃避禍患以自保，而二者之間又恰恰是一種不可調(diào)和的矛盾關(guān)系。因此，“(阮)籍由是不與世事，遂酣飲為常”。這種以醉酒來逃避的方式，在古代文學(xué)作品中時有出現(xiàn)。土繼的《醉鄉(xiāng)記》，描繪了一個類似于上占之世的“醉鄉(xiāng)”，那里“無機心”“無斗爭”，是一個桃花源似的“理想國”。這里自然有對“醉鄉(xiāng)”的向往，但同樣也有對現(xiàn)實的逃避。杜甫很多詩句都提到了酒。《飲中八仙歌》則是最為集中的。最為理論化的一組。程千帆先生曾指出:“《飲中八仙歌》是杜甫面對一群不失為優(yōu)秀人物的非正常精神狀態(tài)，懷著錯愕和悵惋的心情，睜著一雙醒眼客觀地記錄了八個醉人的病態(tài)。‘飲中八仙’可謂‘欲有所為而被迫無所為’。;在杜甫看來，“八仙’，的超脫或許也有對現(xiàn)實逃避的成分。韓愈《把酒》中有“我來無伴侶，把酒對南山”之句，是借酒的一種排遣。因為個性耿直的韓愈不愿與“擾擾馳名者”為舞�！肚才d》一詩則明指“斷送一生唯有酒，尋思百計不如閑”。則是對憂愁國事。感傷身世的又一次消極的回避。
弗洛伊德說，“夢是欲望的達成”。做夢則是對飽受壓抑愿望的自由追求。很多現(xiàn)實中實現(xiàn)不了的事情，人們也許會在夢中實現(xiàn)，并且希望有一天能夠真的實現(xiàn)。《詩經(jīng)·齊風(fēng)·雞鳴》中，作者就表現(xiàn)出了“日一與子同夢”的愿望。晏幾道“從別后，憶相逢，幾回魂夢與君同”之句中“魂”“夢”二字，深刻道出了飽受相思之苦的精神狀態(tài)。可謂淋漓盡致。這里的“魂”“夢”，所呈現(xiàn)出的狀態(tài)，就是那種在現(xiàn)實中受壓抑的愿望達成后的非現(xiàn)實的狀態(tài)。蘇軾《水龍吟》也有“夢里隨君萬里，尋郎去處，又還被，鶯呼起”之句，與前一句可謂異曲同工。
當(dāng)然，做夢同時也是對實現(xiàn)不了愿望的自我安慰。韋莊《女冠子》一詞寫道:“昨夜夜半，枕上分明夢見。語多時。依舊桃花面，頻低柳葉眉。半羞還半喜，欲去又依依�！X來知是夢，不勝悲�！贝嗽~較之前文提及的兩首，多了一份夢醒之后的“悲”。這種悲，來源于現(xiàn)實中的可望而不可即式的痛苦。正因為無法實現(xiàn)，所以才在夢中實現(xiàn)‘而正是由于夢中實現(xiàn)的一切都是虛幻的，才更容易在清醒后的悲傷之中凸顯出愛之深。情之切。
三。酒與夢作為獨立個體進入文學(xué)
酒與夢，不僅在特征上與文學(xué)有許多共通之處，而且當(dāng)它們作為獨立的個體進入文學(xué)作品中時，往往具有無可替代的藝術(shù)功能。
文學(xué)作品中的夢，通常作為一種神秘而富有寓意的材料而為情節(jié)或抒情服務(wù)。《左傳》中許多神秘而富有暗示性的夢，己經(jīng)具備了這種功能。
韓厥夢見他的父親對他說“旦辟左右”，因而他“中御”參戰(zhàn)。齊軍“射其右，越于車下;射其左，斃于車中”，果然應(yīng)驗了之前的夢。在描述晉景公之死的時候，連用了晉景公夢見厲鬼。晉景公夢見他的病變成小人進入他的膏和育。太監(jiān)夢見背晉景公上天三個夢，使整個描述充滿了神奇色彩。白行簡的《三夢記》，則記載了三個奇異的夢，為夢這一木就奇特的現(xiàn)象，營造了一個更為詭異的傳奇�！赌翟乱煌ぁ分�，夢作為杜麗娘情感覺醒的一個誘導(dǎo)因素而出現(xiàn)，成為一個追求精神上自由的先行軍�！都t樓夢》的賈寶玉夢游太虛幻境。秦可卿托夢等諸多夢境，則成為與實境相對應(yīng)的一個藝術(shù)世界�！逗愑洝贰赌峡掠洝返葢騽∽髌分�，夢則作為引導(dǎo)主人公體驗宦海沉浮的重要手段。
與此同時，酒則在敘事類文木中沒有了做夢那樣深刻而神秘的寓意，而更多具有較為現(xiàn)實的含義。首先，敘事類文木中的酒，表現(xiàn)的大多都是酒的背后傳達的情誼或體現(xiàn)的人物性格�！度龂萘x》關(guān)羽溫酒斬華雄中，關(guān)羽堅持要先應(yīng)戰(zhàn)后飲酒，表現(xiàn)關(guān)羽的曉勇善戰(zhàn)和勵志成功的決心�；貋盹嬀茣r“此酒尚溫”，表現(xiàn)出他武藝高超。由曹操敬關(guān)羽酒，則表現(xiàn)出曹操對關(guān)羽的賞識�！都t樓夢》中，因?qū)氂衤犃藢氣O的話不喝冷酒而引來了黛玉的一陣刻薄的言語，無疑通過飲酒一事引出一連串細節(jié)，凸顯了寶黛釵三個人的性格。其次，由于醉酒會讓人們處于一種非現(xiàn)實的狀態(tài)，因此在許多小說中，醉酒成了誤事的前奏�！度龂萘x》中，張飛多次喝酒誤事，最后也因大醉不醒而死于非命�！端疂G傳》中，青面獸楊志也因一時喝了白勝的酒而讓晃蓋等人劫去了生辰綱。
可以說，當(dāng)酒與夢進入文學(xué)，除了木身具有的與文學(xué)相通的非現(xiàn)實性和壓抑性之外，它們木身作為作品中的一大元素，為文學(xué)作品的情節(jié)發(fā)展和情感的傳達都起到了不可忽視的作用。古代文學(xué)中的酒與夢，一直隱含在文字中，成為敘述和抒情中必不可少的元素之一。
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