試論老子道法自然的心理保健觀初探

時間：2024-08-23 00:06:32 其他畢業論文

試論老子道法自然的心理保健觀初探

　　論文摘要：文章結合，對《經》的精髓“道法自然”進行現代闡釋，探索符合當代國人的道法自然的心理保健觀。文章主要探索了道法自然心理保健觀的原則，方法及研究意義。道法自然的心理保健觀的基本原則是“無為”、“不爭”、“守弱”，由此延伸出道法自然心理保健觀的基本方法“致虛守靜”，“抱一”。道法自然心理保健觀的研究意義在于它不僅適合中國人內道外儒的性格，還能使個體有效應對當前復雜多變的。
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　　論文關鍵詞：老子；道法自然；心理保健
　　　
　　1 引言?
　　
　　在當代，隨著競爭日趨激烈，生活日益紛繁復雜，人們面臨的心理壓力與日俱增，心理沖突日趨激烈，心理健康也就成為不容忽視的課題。《道德經》自兩千多年前就提出了“道法自然”——“無為”、“不爭”、“守弱”等對自身心理問題或負面情結進行心理調適的方法，可謂世界上最早注重心理保健的作品。《道德經》微言大義，字字磯珠，它所提倡的道法自然的生活理念即使在科技高度發展的今天仍具有巨大的現實意義。文章試圖從心理保健的角度對“道法自然”進行現代詮釋，以求得適合當代國人的心理保健觀。?
　　
　　2 道法自然的涵義?
　　
　　“道法自然”是《道德經》全部思想的精髓所在。《道德經•第二十五章》“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這里的“自然”，并非現代人所說的物質意義上的“大自然”，而是就其自然性而言，強調事物的本性。道是宇宙萬物（包括天地人)運行的基本法則，它的本性就是自然。?
　　就道本身而言，它的存在是自然而然的，所謂“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立不改，周行而不殆，可以為天下母”（《道德經•第二十五章》）。就道與天地萬物的關系而言，這種關系是自然而然的，所謂“道生之，德蓄之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之厚，夫莫之命而常自然”（《道德經•第五十一章》）。就天地而言，天地的存在是自然而然的，所謂“天地長久，天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生”（《道德經•第七章》）。就人而言，人的生存也是自然而然的，所謂“圣人處無為之事，行不言之教。萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居”（《道德經•第二章》），“以輔萬物之自然而不敢為”（《道德經•第六十四章》）。在《道德經》看來，人對世間萬物只能“輔”而不能主觀地“為”，也就是說在人類社會中，人要按自然的原則行事而不能有所違背。?
　　老子相信人的本性是自然純樸無邪的。外物或世俗陳規都會扭曲人的自然本性，使人失去本真狀態，導致人產生嚴重的焦慮與不安，并引發各種各樣的心理疾病。可以說，當代人大部分的心理問題和心理疾病，都是這種貪欲與巧智對人的異化所造成的。比如焦慮癥，它是由緊張，憂慮，恐懼等感受交織成的情緒狀態；再如憂郁癥，它是一種欲望受挫的失落反應，等等。仁義禮法等外在規范不僅會泯滅人的質樸本性，更會造成市儈行為和道德虛偽現象，“天下多忌諱，而民彌貧……法令滋彰，盜賊多有”（《道德經•第五十六章》）。因此老子主張 “復歸于樸”。作為一種心理保健觀，“道法自然”是指要順應其淳樸自然本性待人接物，為人處事，使得主客觀世界保持一致，各種心理活動具有內在統一性，人格結構具有穩定性。總之，“道法自然”不僅能保持個體身心和諧，與外部世界有機統一，更能有利于社會的和諧與穩定。?
　　基于對人性的高度信賴以及對西方心界將人當成“物”來研究等弊病的深刻反思，人本心理學家卡爾•羅杰斯吸收了“道法自然”的原則創立了一種當前應用極為廣泛且富有成效的“以人為中心”的心理療法。卡爾•羅杰斯認為人的基本本性是建設性的和值得信賴的，每個活著的機體都有成長、發展、實現其全部潛能的傾向，并總是積極地朝向一種更復雜、更完善的發展方向前進。不同于西方其他心理學家那樣為來訪者設定目標，制定程序并引導他們朝目標方向發展，他采用“真誠、共情、積極關注”方法創造一種促進當事人成長改變的可界定氛圍，引導當事人不斷內省體驗其質樸本性并逐漸嘗試在人格和行為上做出積極改變，使治療獲得突破性的進展。換言之，引導當事人回歸本性的自我探索可以有效地解決心理問題。卡爾•羅杰斯對“道法自然”原則的精湛運用，無疑證明了“道法自然”的玄妙精深。?
　　
　　3 道法自然的基本原則?

　　“道法自然”具體落實到心理保健的實際活動中，就是要“無為”、“不爭”、“守弱”。
　　3.1 無為?
　　在《道德經》中，“無為”一詞共出現了十二次，如第三章“為無為，則無不治”，第四十八章“損之又損，以至于無為，無為而無不為”，第五十七章“我無為而民自化”，第六十四章“是以圣人無為，故無敗”等等。這些“無為”都可以從順應自然的立場來說，其基本意義可以理解成不妄為：順其本性，不依個人意愿妄為。不妄為則回歸事物質樸本性，符合事物發展規律，這樣個體就能避免無謂的心理紛爭，保持心理健康；妄為則違背事物的本性，往往個體越是想有所作為，就越會被某事物所牽制，不能自已以致在心理活動上失去自控能力而處于失衡狀態，最終導致心理疾病，故“為者敗之，執者失之”（《道德經•第二十九章》）。?
　　“天地不仁，以萬物為狗，圣人不仁，以百姓為狗”（《道德經•第五章》），天地萬物眾生平等，都尊道貴德，惟道是從，“道者萬物之奧”（《道德經•第六十二章》），所以圣人按每件事物的本性規律來辦事，而不是憑個人意愿強行作為。正因為“不為”即“不違”，符合大道規律，故能節節順通，以致“無為而無不為”。而當下的人們過于執著于“有”強調“有為”，從而生起貪婪之心，作出妄為之舉，這是有違自然之道的，也是極為有害的：“罪莫大于可欲，禍莫大于知足，咎莫大于欲得”（《道德經•第四十六章》）。倘若人們順應自然，對一切不抱過多的期望，不做非分之想，不苛求，以清凈無為的態度處事，以自然無為的方式行事，把恬淡無味當作津津有味，“為無為，事無事，味無味”（《道德經•第六十三章》），那就能夠保持良好愉悅的心境而不自尋煩惱，就能夠做出符合年齡特征的理智的心理行為，就能夠以良好的心理素質應對外界的各種變化。?
　　3.2 不爭?
　　根據道法自然的原則，既主張“無為”，也主張“不爭”。在《經》里，“不爭”一詞共有八處，如第八章“水善利萬物而不爭”，第六十六章“以其不爭，故天下莫能與之爭”，第七十三章“天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繕而善謀”，第八十一章“圣人之道，為而不爭”等等，這些“不爭”與“無為”一樣，都可以站在順應自然的立場來說，其基本意義可以理解為按照事物發展的客觀規律，亦步亦趨，不依個人意愿強行作為，即可做則做，不可做則不做；不可這么做，那就那么做。不強為則天地萬物都尊道貴德，按照事物發展的客觀規律運行，個體行為就能符合其年齡特征，故一切自然和諧無憂；強為則導致天地萬物秩序發生混亂，引發個體產生各種心理沖突，如果個體的心理矛盾得不到有效緩解，就會最終導致心理疾病。孟子“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的觀點與老子“不爭”是一致的。無論在什么情景下，都應當順應自然，怡然自得，在不同的境遇下實現不同的人生價值。?
　　“不爭”還可以理解為一種為人處世的方式：不與人爭名奪利，恪守中道，順應自然。在這個信息發達的，人際交往已經成為每個人所必須的生活內容和人生選擇。良好的人際關系使人獲得安全感和歸屬感，給人精神上的愉悅和滿足，促進身心健康；不良的人際關系使人感到壓抑和緊張，孤獨和寂寞，身心健康就會受到損害。“不爭”就是教人們在處理人際關系時，以寬容不苛、兼收并蓄的態度全面地認識自己和他人，發揮各自的優勢，順應自然，不強行作為，以便更好地實現人生價值。?
　　3.3 守弱?
　　“無為”的價值手段如果能夠一以貫之“不爭”，那么就同樣能夠引動本初的能量，這種能量經過自然的積累逐步強大，故而“天下莫能與之爭”。在《道德經》中，“無為”、“不爭”而又可歸為“守弱”，其意義基本上可以理解為一種自我的定位。“柔弱”一詞共有三處：第三十六章“柔弱勝剛強”，第七十六章“故堅強者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強則滅，木強則折，強大處下，柔弱處上”，第七十八章“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝”。在這里需要特別指出，《道德經》所謂的“柔弱處上”是動態意義上的，“柔弱”、“守弱”其實是戰勝剛強的策略。老子認識到，事物的運動趨勢是“物極必反”，盛極則衰，“物壯則老”，這是“反者道之動”的必然結局。剛強與柔弱正是這種辯證統一的關系，內在的剛強導致外在的柔弱，而內在的剛強實則事物柔弱質樸的本性。以小草為例，微風雖可搖其身，但縱颶風也難拔其根，這是剛強與柔弱的完美結合，柔弱勝剛強的完美體現。順應本性，則 “天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間”（《道德經•第四十三章》）。?“守弱”是在順應自然本性的基礎上，對外部世界的有效適應。在人與我的地位關系上，恪守不爭，就能 “后其身而身先”，受到人的推崇和愛戴；在物與我的關系上，恪守無為，就能“外其身而身存”，以退為進有所作為。“守弱”是保持良好人際關系，實現人生價值的重要前提，是心理的基本原則。順應自然，外柔內剛，以柔克剛，才能“無為而無不為”（《道德經•第四十八章》），“以其不爭，故天下莫能與之爭”（《道德經•第六十六章》）。?
　　
　　4 道法自然的心理保健方法?
　　
　　4.1 致虛守靜?
　　《道德經•第十六章》“致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀復。夫物蕓蕓，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命”。萬事萬物千變萬化，周而復始，最終都回到它們的出發點。它們的出發點即虛寂死亡，死亡就會重新獲得生命。萬物一起生長起來，只要做到虛靜寡欲，堅持清靜無為，就可以觀察萬物循環往復的情況。字面意義上，這是得道的方法，而后人更多的把它當成練功養生，修身養性的訣竅。那由此可以引申，在為人處事，待人接物上，“虛靜”是保持心理健康的訣竅。排除外界的一切思慮雜念，反觀內照，就能通情達理，不為外物所累，就能消解困擾自我的心理問題。?
　　“虛”、“靜”與“見素抱樸，少私寡欲”（《道德經•第十九章》）是緊密聯系的，與“滿”、“動”是相對立的。當內心充滿貪欲并為其蠢蠢欲動，有所作為時，各種各樣的心理沖突也伴隨而來，心理疾病也由此產生了。因為當內心被欲望填滿搖動時，就越易執迷糾纏某物，越易受它們擺布，從而導致在心理活動上失去自我控制能力而處于失衡狀態。《道德經•第十二章》明確指出“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”老子提倡“為腹不為目”，否則“甚愛必大費，多藏必厚亡”（《道德經•第四十四章》），“不知常，妄作兇”（《道德經•第十六章》）。?
　　只有清心寡欲，停止對名利的追求，才能隨化自然。但人總有七情六欲，故老子又提出“治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服”（《道德經•第五十九章》），“是以圣人去甚，去奢，去泰”（《道德經•第二十九章》）。人在滿足基本需要的前提下，因適當節制欲望，除去極端的，奢侈的，過分的，保養身體蓄養精神，這樣才能使身心健康，“載營魄抱一”（《道德經•第十章》），更能“幾于道”，明白宇宙萬物“負陰以抱陽沖氣以為和”、“物壯則老”的普遍規律。老子在第六十七章“吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈，故能勇；儉，故能廣；不敢為天下先，故能成器長”明確指出“儉”即“嗇”，是人得以長久的三寶之一，只有清凈節儉，有所約制，才能夠擴展功業，有所作為。?
　　老子守持“虛靜”，主張“少私寡欲”，施行“去甚，去奢，去泰”外，還提倡人們要“知足”。“知足”一詞在《道德經》中共出現三次，其意義基本上可以理解為一種積極的心態。如第三十三章“知足者富，強行者有志”，第四十四章“知足不辱，知止不殆，可以長久”，第四十六章“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣”。“知足”即滿足，是人們幸福的基點，如果不調整這個基點，那么人們的物質欲望永遠都不會滿足。這個基點只存在于精神世界中，而非物質生活中。因為無論人們的物質生活狀況多么的優越，人們也只能在欲望的煎熬中度過一生。基于這種“知足”的積極心態，老子還提倡“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”的生活態度。?
　　總而言之，在這個物欲橫流的時代，當面對熙熙攘攘的外界時，要滌除外界干擾，恪守清靜無為不爭守弱，持守虛靜順應自然，這樣才能更有效地適應任何并有足夠的幸福感。?
　　4.2 抱一?
　　 “采菊東籬下，悠然見南山”的生活是人們所向往的，但“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形” 的美好境界更是人們渴求的。如果說，虛靜是一種無為不爭的生活方式，那么“抱一”就是獨特的門法。“虛靜”的目的在于排除外界的一切思慮干擾，保持內心的清寧；而“抱一”的目的就是在物我兩忘的境界中有所作為，有所追求。?
　　“抱一”一詞在《經》中共出現了兩次，如第十章“載營魄抱一，能無離乎”，第二十二章“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式”，其意義均可理解為：清凈人心，直至“全然”“無我”的虛空境界，即與道一致。第五十六章“塞其兌，閉其門，解其分，和其光，同其塵，是謂玄同”闡述了如何入道，達到全然的境界，實現身心和諧。“塞其兌，閉其門”是指收視反聽，擺脫外界干擾，集中注意力；“挫其銳，解其分”意指排除內心的私心雜念，弱化自我意識的控制；“和氣光，同其塵”指忘卻自我，進入無私無慮的虛靜狀態，達到主體與客觀世界的冥合；而“玄同”，也就是入“眾妙之門”，卻入此門，不斷地排除執著之心；所謂“玄之又玄”，就是要把一切修煉的意志也排除掉。這就是所謂的“抱一”，即與道一致，與自然協同。依照道來生活就是指生活在一種開放的狀態下，不與自然抗爭；依照自然來生活就是與萬物融合為一，而不需要努力。努力就意味著試著照自己的意愿去做些什么。依道，順自然，就是“抱一”，不依個人意愿強行作為，而是清靜無為，順性而為。在實際生活中的具體體現就是在注意力高度集中的情況下，在物我兩忘的情形下，順性而為，專心致力于某事。?
　　一般而言，注意力分散的程度越高，心理健康水平就越低，造成的其他后果，如記憶力下降等等也越嚴重。注意力品質的好壞是衡量意識水平高低的客觀指標，意識水平是郭念峰于1986年在《心概論》中提出的評估心理健康水平標準之一。高度集中的注意力，較高的意識水平，能讓身體智力情緒十分協調并處于和諧狀態，抱一守神能讓人們充分發揮自己的能力并過著有效率的生活。?
　　面對紛紛擾擾的世界，充滿誘惑的外界，人們通過“致虛極，守靜篤”可以進入天人合一、物我兩忘而又有所修為的逍遙境界，從而淡化自我，消解汲汲于私利私情而產生的諸多煩惱，從而保持身心健康，實現“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人生理想。?
　　
　　5 道法自然對當代國人心理保健的意義?
　　
　　5.1 道法自然符合國人內道外儒的性格?
　　中華源遠流長，博大精深，歷經五千年的重重洗禮而傳承至今，并積淀成中國人獨有的民族性格——內道外儒。中國知識分子一方面主張自強不息、積極有為、銳意進取、博施濟眾的入世人生態度，以天下為己任，以功業為目標；另一方面又提倡順應自然、無為不爭、以柔克剛、以退為進的出世人生態度，追求個人精神自由，向往山林田園。他們用儒家思想進取，用道家思想調節，入世而不庸俗，出世而不離群索居。即使在淪入困境時，他們仍然不否棄對人生的熱烈追求。這種內道外儒的民族性格隨著中國的持久底蘊，表現出極大的穿透力，不僅影響了歷代封建士人的人生選擇，甚至在一定程度上為古代平民階層所接受，促使他們以一種出世的精神境界去實踐入世的理想抱負。?
　　道法自然的心理保健觀即從內道的角度闡述了如何塑造理想人格，如何保持個體身心與外界現實的和諧統一。它還告訴人們在努力超越現實，而又陷入對超越的無奈時，要產生一種未雨綢繆的心理調試功能，以便能及時地調試或改變生命的支點，要把隨同是非得失而有的計較之心預先從心理上加以消解，以便更好地在現實中達到一種理想的生存境界。?
　　較于建立在西方民族性格基礎上的心理健康思想，根植于中國文化土壤上的心理保健觀則更能為中國人所接受并產生顯著有效的成果。以人本主義為例。它雖借鑒了“道法自然”的思想，但是基于西方注重個體獨立性的文化背景，它在心理健康中也就注重個體自我心理調試，潛能開發及自我實現。而中國人的民族性格是外儒內道，它在注重群體意識和責任的同時，又強調個人的修身養性。所以，人本主義較西方其他心理學思想更為中國人所接受，但也不完全為中國人所接受。相較之下，基于本土文化的道法自然的觀點更有說服力與可行性。?
　　5.2 道法自然利于個體有效應對復雜多變的?
　　自改革開放以來，國民迅速發展，社會經濟體制改革日益深入，社會競爭不斷加劇，和家庭結構的變化，原有社會支持網絡的削弱，以及各種思潮涌現導致價值觀多元化，這些錯綜復雜的社會現實導致各種心理應激因素急劇增加，使個體的心理健康問題日益突出，如兒童的行為問題、大中學生的心理衛生問題、老年期精神障礙等。根據預測，進入21世紀后中國各類心理疾病問題將更加突出。在2020年的疾病總負擔預測值中，心理疾病仍將排名第一。所以，積極和減少不良心理和行為問題的發生，是中國當前心理健康工作首要問題。探索根植于中國傳統文化，符合民族性格的道法自然心理保健觀顯得更尤為重要。?
　　道法自然的心理保健觀提倡人們回歸其原本的質樸本性，順應自然，尊重客觀規律，不妄為強為，善于守弱，主張以寬容不苛、兼收并蓄的思想全面地認識自己和他人，發揮各自的優勢以更好地實現人生價值。如果個體能夠道法自然，就能以不變應萬變，從容地面對各種艱難困苦，就能在變動不居的人生道路上左右逢源，灑脫自在，始終不迷失自我，從而保證心理健康；如果不能以道法自然的態度應對這紛繁復雜的社會現實，難免會隨波逐流直至無所適從，最終導致心理疾病的產生。道法自然的心理保健觀讓人們在擔負社會責任，追求內在向上的同時，又能夠保持一種寵辱不驚、超然豁達的心態，始終不失精神依托，這無論是對個體還是對整個社會都有極大的益處。?
　　
　　6 結語?
　　
　　通過對道法自然心理保健觀的大膽探索，發現只有以道法自然的生活態度應對客觀現實，才能在社會中保持獨立的自我，不人云亦云隨波追流，才能以從容的姿態應對復雜的周遭變化，才能保持心理健康，在現實中更好的生存。

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