淺談中國先秦與古希臘聲樂的起源與審美
摘要： 中國先秦與古希臘聲樂的起源上都深受宗教的影響，具有唯心論的特點，在聲樂的表現形式上也是類似的，那就是伴有舞蹈的“詩樂”。“樂”具有本體的特征，“聲”僅僅是表達音樂的手段之一。在聲樂文化的審美觀念上，中國先秦“天人合一”的思想和“平”、“和”的審美觀念最終指向以“德”為核心的人性的完善。古希臘的文化之根源于神話式的英雄主義，相對于中國先秦，古希臘的聲樂文化包含著更多的對立斗爭的因素。關鍵詞： 先秦 古希臘 聲樂起源 審美
聲樂是音樂藝術中一種重要的藝術形式，它包含“聲”和“樂”兩個部分的內容。“聲”是歌唱的載體，是表達傳遞“樂”的前提和必須的手段。“樂”給人們帶來的審美感受，很大程度上取決于“聲”的技巧、能力及發展水平。聲樂中的“聲”以人類自身特有的“樂器”——嗓音為發聲體，借助于語言的形式，以良好的氣息控制和豐滿而集中的共鳴為特點：“樂”則由音高、調性、節奏等諸音樂要素組成。在中國先秦和古希臘時期，“樂”還是“詩樂歌舞”等藝術形式的綜合性體現。因此，聲樂中的“聲”與“樂”并不是彼此分開的，“聲”是手段。“樂”是情是目的。是引起人們最終審美體驗的最為重要的一部分。
聲樂作為最具代表性的藝術樣式之一，同時也是人類文化的載體。古代東西方世界文化最為發達的地區——先秦時的中國與古希臘，在聲樂發展上有著許多相似之處。如兩國在聲樂的起源上，都與宗教或者人類早期的社會化活動密切相關，聲樂從最初的實用性逐步發展到具有了審美的功能：兩國早期聲樂表演的形式都是集詩歌、舞蹈、音樂于一身的綜合性藝術：聲樂審美中“和”與“和諧”是聲樂美的最終標準等等。
一、聲樂的起源
關于音樂的起源。在中國秦代呂不韋主持編纂的《呂氏春秋·大樂》篇中就有記載：“樂之由來者遠矣：生于度量，本與太一。太一出兩儀。兩儀出陰陽，陰陽變化，一上一下，合而成章”。并對“太一”做出了解釋：“道也者，視之不見、聽之不聞，不可為狀。……不可為行，不可為名，強為之，為之太一。”《大樂》中用所謂的“道”來解釋“太一”，宇宙中一切事物的發生、運轉及其內在的規律，都必須符合天道，音樂的產生也不例外。這一看似肯定音樂的產生存在著客觀規律的判定，事實上體現了唯心主義的哲學觀。經漢代整理，總結了先秦的音樂思想而成的《樂記》一書中，開篇即提到：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故聲變，變成方，為之音。”是說人們內心情緒的變化是由外部事物所引起的，因有感于外部的事物，而發出聲響，音調隨著情緒的變化而變化，于是產生了音樂，音樂以歌聲的形式表達，形成了早期的聲樂。這種“物動心感說”體現了中國古代樸素的唯物論的哲學觀。《尚書·虞書·舜典》則從包括歌在內的詩、聲、律等在音樂中的相互作用以及天人合一的審美觀念，對音樂的起源進行了闡述：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無相奪倫，神人以和。”這一闡述具有客觀唯心論的特點。
在聲樂起源上，和中國先秦時期受唯心論影響相類似的是，古希臘神話認為歌唱起源于神。今天西方世界中的Music一詞，來源于古希臘，他是Muse(繆斯)的形容詞形式。繆斯在古希臘的神話中司職藝術，“開始時，只有三位，其中兩位體現所有藝術的共同特點：學習和技藝，第三位的名字是‘歌’”。由此看來，繆斯女神雖然承擔著掌管歌唱的職責，包含了音樂的含義，卻又并不僅指音樂，尤其是繆斯女神在后來的神話中發展了九個之多，統管藝術與科學，而他們中的任一個，都可以指繆斯女神。因此，繆斯女神事實上是包括歌唱在內的詩樂歌舞以及科學的綜合。除此以外，關于古希臘聲樂的起源，還有一種學說比較盛行。那就是“模仿說”。古希臘哲學家德謨克利特認為歌唱出于模仿，“人類從天鵝和黃鶯等唱歌的鳥學會了歌唱。”無獨有偶，古希臘另一位偉大的哲學家亞里士多德也認為“音樂直接模仿人的七情六欲，亦即靈魂所處的狀態一溫柔、憤怒、勇敢、克制及其對立面和其他特性，因此，人類聆聽模仿某種感情的音樂時，也充滿同樣的感情。”。亞里士多德的模仿論認為音樂起源于音樂自身以外的事物，可以說是一種形式——他律論音樂哲學觀的早期雛形，它為19世紀西方音樂美學中的“情感論”奠定了哲學基礎。
和其他藝術樣式的起源一樣，遠古時期的聲樂和宗教的關系是密不可分的。無論是在古希臘還是在古代中國，在聲樂的起源上都深受宗教文化所影響。古希臘宗教是全民信奉的一種多神教，而古代中國的宗教是一種多元化的受巫術與圖騰崇拜影響的宗教。因此，就聲樂的表現內容和情感所指上。兩者是不同的。但就聲樂表現的形式來看，兩者之間存在著高度的相似之處，那就是古希臘和古代中國聲樂的產生與最初的發展，總是和詩歌、音樂、舞蹈融合于一體的。古希臘的神話傳說中，繆斯女神同時掌管著詩樂歌舞和科學。“形式完美的古希臘的音樂總是與歌詞或舞蹈。或與二者結合在一起的”。但是，在詩歌、音樂、舞蹈三者之間的關系上，古希臘與中國先秦之間是存有差別的。在上述綜合的藝術形式中，古希臘的聲樂較之中國先秦，地位更為重要。這一點通過希臘語中舞蹈“Choreia”一詞是由合唱“Choros”衍生而來的便可見一斑。在盛大的音樂比賽會上，在壯觀的酒神贊美歌(dithyramb)中，歌手或合唱隊隨著音調與詩節邊唱邊舞，歌為主，舞蹈輔之。而在古代中國，強調“詩言志，歌永言”，歌只是輔助的作用，舞起主導作用。舞可以在“歌”不能盡其意的情況下，“手之舞之，足之蹈之也”。《尚書·益稷》記載虞舜時樂人夔所說：“戛擊鳴球、搏拊、琴、瑟、以詠。”，“予擊石拊石，百獸率舞”。中國周代的“六代樂舞”中樂舞《大武》則更是以舞蹈為主，在群舞、雙人舞和獨舞等舞蹈表演的間歇，歌唱穿插其中，共同表現武王伐紂的主題。古希臘和中國先秦的聲樂，從內容上看。盡管最初都帶有強烈的宗教色彩。具有唯心論的特點，或多或少的留有模仿說的痕跡等。但就表演形式來看，古代東西方聲樂中的“音樂”包含了“音”的形式，更注重“樂”的內容，是包含了詩歌、舞蹈、音樂與一體的藝術樣式的綜合，因此，從聲樂的起源和發生的意義上講。“樂本體”的觀念是東西方聲樂中所共有的觀念。
二、中國先秦時期與古希臘聲樂中的審美觀念
隨著聲樂最初的起源，聲樂在作為實用性手段的同時，其審美特征日益凸顯。在中國先秦時期與古希臘聲樂的審美觀念中，“和”與“和諧”的概念是兩者所共有的，盡管彼此間存在著一定的差異。中國先秦聲樂的審美觀念中強調“天人合一”和人性的完善，即“德”的“和諧”觀，在強調形式美的同時，更加注重美的內容，并且保持著形式與內容的高度統一。 而古希臘“和諧”的審美觀念強調一切文化的神學性質，強調音樂的美是眾神的絕對美的體現，和諧、整一與秩序是神的自身屬性的表現。古希臘強調音樂的美在于形式，而這種美的形式又總是和神結合在一起。因此，古希臘音樂上的審美常常從純形式因素上著眼，古希臘音樂中“和諧”的審美觀念就是構建在邏輯數理這個純形式的基礎之上的，它強調審美聽覺上的和諧與數量間的比例關系，這種“和諧”的審美觀念在后來又增加了斗
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