康德的批判哲學(xué)和哲學(xué)的批判精神
[摘要]作為人類哲學(xué)思想的“蓄水池”，康德不僅以其批判哲學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的根本變革，而且以其新哲學(xué)理念深刻影響現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的總體發(fā)展。康德的批判哲學(xué)開德國古典哲學(xué)之先河，是馬克思主義哲學(xué)的歷史淵源，其貢獻(xiàn)在于倡導(dǎo)并實(shí)踐批判的精神，然而康德的批判是不徹底的。要堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，必須高揚(yáng)“對(duì)現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判”的精神，“在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，由康德所奠定的那種高瞻遠(yuǎn)矚的理性批判精神，是永遠(yuǎn)值得人們珍惜和深思的。[關(guān)鍵詞]康德；批判哲學(xué)；批判精神
一、引 言
康德是德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，而德國古典哲學(xué)是西方自古希臘以來2000多年哲學(xué)發(fā)展的總匯，是近代歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建哲學(xué)發(fā)展的最高峰。所以有人把康德哲學(xué)比作西方哲學(xué)史上的 “蓄水池”。在德國，第一次使用批判一詞的人是康德。康德所說的批判不是形容詞意義上的批判，而是名詞意義上的批判，他通常把批判和先驗(yàn)作為等同意義上的名詞來使用。康德創(chuàng)造性地提出一種既超越于唯理論又超越于經(jīng)驗(yàn)論的新的哲學(xué)概念，這就是所謂的批判哲學(xué)，如何使康德哲學(xué)成為現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)及馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的有益成分，使之在人類社會(huì)發(fā)展新形勢下體現(xiàn)出應(yīng)有的文化精神價(jià)值，這是研究哲學(xué)的人都需要考慮的一個(gè)問題。
二、康德的批判哲學(xué)及其影響
以康德、費(fèi)希特、謝林、黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德國古典哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。要完整而準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)，就必須深入地研究德國古典哲學(xué)，特別是開德國古典哲學(xué)之先河的康德哲學(xué)，康德的哲學(xué)思想之所以被稱為批判哲學(xué)，是因?yàn)樗品?8世紀(jì)末流行于德國和歐洲各國的萊布尼茨—伏爾夫“形而上學(xué)”體系，發(fā)動(dòng)一場資產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)革命，創(chuàng)立德國古典哲學(xué)。人們通常將康德的思想劃分為“前批判時(shí)期”和“批判時(shí)期”兩個(gè)階段。在“前批判時(shí)期”，康德的重大研究成果是他提出與當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的宇宙不變論相對(duì)立的宇宙發(fā)展論，從而打擊17、18 世紀(jì)流行的形而上學(xué)的絕對(duì)不變的觀點(diǎn)，為近代辯證自然觀的形成開辟了道路。雖然他的思想中包含一些唯物論和辯證法的成分，但是總體看來，康德這一時(shí)期的哲學(xué)思想依然囿于萊布尼茨—伏爾夫的“形而上學(xué)”體系。從1781年起10年間，康德先后發(fā)表了三部哲學(xué)著作：《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》，分別闡述他的認(rèn)識(shí)論思想、倫理學(xué)說和美學(xué)觀點(diǎn)，構(gòu)成所謂“真”、 “善”、“美”的批判哲學(xué)體系，由此康德哲學(xué)進(jìn)入 “批判時(shí)期”，康德對(duì)后來哲學(xué)發(fā)展的影響，主要是他在“批判時(shí)期”所闡發(fā)的哲學(xué)思想。
康德批判的鋒芒直接指向萊布尼茨—伏爾夫 “形而上學(xué)”體系，稱這個(gè)體系根本就是獨(dú)斷論，同時(shí)康德也反對(duì)休謨的“溫和的懷疑論”。康德為了批判的需要，提出了兩個(gè)基本概念：“現(xiàn)象”和“自在之物”。康德一方面肯定在我們之外存在著刺激我們的感官從而產(chǎn)生感覺的客體，即所謂“自在之物”；另一方面他又認(rèn)為這個(gè)客體是不可認(rèn)識(shí)的，認(rèn)識(shí)所能達(dá)到的只是“自在之物”刺激我們的感官而產(chǎn)生的感覺表象。即所謂的“現(xiàn)象”。很顯然康德哲學(xué)既想要調(diào)和唯物主義和唯心主義的對(duì)立，同時(shí)又反對(duì)唯物主義的反映論。傾向于唯心主義的不可知論。康德說：“事實(shí)上，既然我們有理由把感官對(duì)象僅僅看作是現(xiàn)象，那么我們就也由之而承認(rèn)了作為這些現(xiàn)象的基礎(chǔ)的自在之物，雖然我們不知自在之物是怎么一回事，而只知道它的現(xiàn)象，也就是只知道我們的感官被這個(gè)不知道的什么東西所感染的方式。”在康德哲學(xué)中，感覺不反映對(duì)象，現(xiàn)象不表現(xiàn)本質(zhì)，主體和客體之間、本質(zhì)和現(xiàn)象之間橫亙著一條不可逾越的鴻溝。從總體上來看，康德哲學(xué)圍繞著“現(xiàn)象”和“自在之物”的關(guān)系，在他的二元論和不可知論的哲學(xué)的基礎(chǔ)上，論證思維和存在不具有同一性。盡管康德哲學(xué)自始至終都帶著調(diào)和折衷的特征，但是他對(duì)萊布尼茨 —伏爾夫“形而上學(xué)”體系的批判的歷史影響是巨大的。康德之后，德國古典哲學(xué)的發(fā)展走上兩條道路：在唯心主義道路上，表現(xiàn)為費(fèi)希特、謝林和黑格爾相繼發(fā)展康德批判哲學(xué)的辯證法思想，在唯心主義的基礎(chǔ)上論證了思維和存在的同一性；在唯物主義道路上，費(fèi)爾巴哈批判康德的唯心主義和不可知論形成了自己的人本學(xué)唯物主義，以“人”為基礎(chǔ)論證了思維和存在的同一性。由此，德國古典哲學(xué)經(jīng)過艱難曲折的發(fā)展道路終于結(jié)出兩大碩果：黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，成為馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的重要理論來源。
三、康德哲學(xué)的“批判”和批判的應(yīng)有之義
康德是第一位給自己的哲學(xué)掛上“批判”招牌的哲學(xué)家，他賦予“批判”以新的理解和作用，認(rèn)為 “批判，而且只有批判才含有能使形而上學(xué)成為科學(xué)的、經(jīng)過充分研究和證明的整個(gè)方案，以至一切辦法，別的途徑和辦法是不行的”，他把自己的時(shí)代稱為“批判的時(shí)代”，呼吁用“人類理性”去批判一切，但是康德同時(shí)也預(yù)見到“批判”道路的艱難。在對(duì)萊布尼茨—伏爾夫“形而上學(xué)”體系展開批判時(shí)，康德充滿自信；在《純粹理性批判》中 “批判”僅僅“是為了判斷一個(gè)原則或一個(gè)事實(shí)的價(jià)值而進(jìn)行的檢查”。康德辛苦工作的結(jié)果，雖然終結(jié)了舊的“形而上學(xué)”，沉重打擊了神學(xué)和宗教。但是，他卻從一個(gè)片面走到了另一個(gè)片面，即從“形而上學(xué)”的獨(dú)斷論走向唯心主義的不可知論。康德開辟批判的道路卻又處處有所保留，使得他的哲學(xué)體系充滿矛盾與無奈，最終不得不滑入形而上學(xué)的泥潭。那么批判究竟該如何展開呢? 我們說費(fèi)希特批判康德、謝林批判費(fèi)希特、黑格爾批判謝林，以及費(fèi)爾巴哈對(duì)康德和黑格爾的批判中所用的“批判”，就是“對(duì)錯(cuò)誤的思想、言論或行為作系統(tǒng)的分析，加以否定”。只是由于這些哲學(xué)家們的階級(jí)局限性和主觀認(rèn)識(shí)能力的欠缺，他們的批判和否定往往帶有片面性。馬克思主義哲學(xué)講的批判應(yīng)當(dāng)是辯證的否定，是“揚(yáng)棄”，即既克服又保留，因此正確的批判態(tài)度是全面地分析與綜合的態(tài)度，是反對(duì)任何“宗派主義”的態(tài)度，是辯證的態(tài)度，正如列寧在《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一文中指出的：“在馬克思主義里絕沒有與‘宗派主義’相似的東西，它絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的固步自封、僵化不變的學(xué)說。恰巧相反，馬克思的全部天才正在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義的最偉大代表的學(xué)說的直接繼續(xù)。”
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四、康德哲學(xué)的全面變革與哲學(xué)理念的創(chuàng)新(一)康德哲學(xué)的全面變革
康德哲學(xué)之所以能夠成為西方哲學(xué)史上的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，根本原因就在于他的“破舊立新”，把對(duì)舊哲學(xué)的批判改造與對(duì)新哲學(xué)理念的創(chuàng)新發(fā)展統(tǒng)一起來。首先，康德在理性能力的分析基礎(chǔ)上，對(duì)傳統(tǒng)的獨(dú)斷主義的形而上學(xué)進(jìn)行全面而深刻的批判，通過對(duì)理性能力范圍、界限和有效性的揭示，把理論理性與實(shí)踐理性、科學(xué)知識(shí)與形而上學(xué)區(qū)分開來，在康德看來，實(shí)踐理性對(duì)于理論理性、形而上學(xué)對(duì)于科學(xué)認(rèn)知具有優(yōu)先地位。其次，康德在理論理性部分，雖然堅(jiān)持理性主義知識(shí)本質(zhì)論原則，認(rèn)為是時(shí)空和知性范疇的先天形式賦予知識(shí)的普遍性、必然性，但他同時(shí)承認(rèn)受物質(zhì)體刺激而產(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)是知識(shí)的來源和質(zhì)料。在他看來，沒有經(jīng)驗(yàn)質(zhì)料內(nèi)容的理論形式是空的，而沒有理論形式的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容則是盲的。最后，確立理論理性與實(shí)踐理性的區(qū)分，并力圖在實(shí)踐理性優(yōu)先性基礎(chǔ)上，以判斷力的“目的性”理論來統(tǒng)一兩者。盡管這在康德那里并未真正實(shí)現(xiàn)，但康德由此建立起一種先驗(yàn)理念本體論、先驗(yàn)形式主義倫理學(xué)、先驗(yàn)主義實(shí)踐哲學(xué)以及理性主義宗教哲學(xué)和先驗(yàn)美學(xué)理論，從而轉(zhuǎn)換古典哲學(xué)的形而上學(xué)性質(zhì)。恢復(fù)西方希臘哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)傳統(tǒng)，提出力圖擺脫科學(xué)主義控制的能夠作為科學(xué)的形而上學(xué)的新觀念和新路向。
(二)康德哲學(xué)理念的創(chuàng)新
正因?yàn)榭档抡軐W(xué)所具有的這種全面的革命性和創(chuàng)造性，給西方現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展奠定強(qiáng)大的理論基礎(chǔ)和不竭的思想源泉，可以說西方哲學(xué)的發(fā)展就是從康德走向現(xiàn)代的。康德以理性能力有限性的分析將科學(xué)與形而上學(xué)區(qū)分開來，把科學(xué)認(rèn)知局限于經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象范圍內(nèi)，視科學(xué)知識(shí)為一種關(guān)于有限的、相對(duì)的和有條件的事物的本質(zhì)性知識(shí)等這一方面的思想就直接影響到了現(xiàn)代科學(xué)主義思潮。康德區(qū)分科學(xué)與形而上學(xué)，他根本上是以此將人們引向一個(gè)不同于科學(xué)性質(zhì)的形而上學(xué)領(lǐng)域，是要從實(shí)踐理性上來確認(rèn)作為理念存在的本體的價(jià)值和意義。只有建立起理論上的本體論、價(jià)值論、道德觀才能為解釋世界、社會(huì)、人生問題提供堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)，也才會(huì)使人的生存、行為、意義獲得理論上的依據(jù)和保證，人格的偉大與尊嚴(yán)也才能油然而生。實(shí)際上，這也是必然的，只要是一個(gè)有思維的人，只要他還活著，他就會(huì)有“終極關(guān)懷”性的思考。也就是說在現(xiàn)代人本主義看來，形而上學(xué)不僅是一種理論。它還存在于人們的生存方式之中，不同的生活理念、不同的生存方式就是一種形而上學(xué)觀的體現(xiàn)，因此，與其說康德是近代哲學(xué)的批判者和終結(jié)者，不如說他是現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展的開拓者和創(chuàng)新者。
五、哲學(xué)需要批判的精神
綜觀人類思想發(fā)展的歷史，任何學(xué)說、思想及觀點(diǎn)的提出，無不是建立在對(duì)前人的批判基礎(chǔ)之上的，當(dāng)前我們要堅(jiān)持、發(fā)展和完善馬克思主義，就必須堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)批判精神。這種批判精神不僅體現(xiàn)在對(duì)各種非馬克思主義思潮的批判上，也表現(xiàn)在對(duì)馬克思主義自身的理論與實(shí)踐的批判上。然而，長期以來馬克思主義哲學(xué)一直處于一枝獨(dú)秀的狀態(tài)，我們的哲學(xué)教科書反復(fù)告誡我們，馬克思主義哲學(xué)是通過對(duì)德國古典哲學(xué)的批判而建立起來的，凡是涉及到現(xiàn)代西方哲學(xué)思想時(shí)，就要求我們用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法加以批判。然而，這個(gè) “批判”卻往往用的是“批評(píng)”的含義，即“專指對(duì)缺點(diǎn)和錯(cuò)誤提出意見”。盡管西方哲學(xué)思想存在著這樣那樣的問題，但是不可否認(rèn)，隨著西方科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的飛速發(fā)展，西方哲學(xué)思想也的確包含一些很先進(jìn)的、很科學(xué)的觀點(diǎn)。而且在世界經(jīng)濟(jì)全球化、國際政治一體化趨勢越來越凸現(xiàn)的當(dāng)代，東西方哲學(xué)所關(guān)注的問題也越來越趨于統(tǒng)一，即歸根到底要解決人的問題，解決人與世界的關(guān)系問題。因此要堅(jiān)持、發(fā)展和完善馬克思主義哲學(xué)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的批判還必須做到與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。馬克思指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”，哲學(xué)“不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，而且從外部即就其表現(xiàn)來說，都要和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用”。批判地改變世界，“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物”。
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