東方哲學思考應用分析本科論文

時間：2024-05-24 02:20:15 哲學畢業論文

東方哲學思考應用分析本科論文

　　第1篇：東方哲學思考應用分析本科論文

　　一、作品概述

東方哲學思考應用分析本科論文

　　《4分33秒》這首作品于1952首演，其結構分為三個部分：第一部分為33秒，第二部分2分為40秒，第三部分為1分20秒。演奏方式如下：演奏者走到鋼琴旁，坐在琴凳上，在每個部分的開始時打開琴蓋，在每個部分結束時蓋上琴蓋，最后離開。表演時間共4分33秒，并沒有彈奏任何一個音符。演出結束后，便立刻引起了音樂界的軒然大波，有人認同并贊賞他的這部作品，也有很多人說這是他故意嘩眾取寵之舉。但凱奇回答那些抨擊他的人說：“我從來不會僅僅為了引起轟動，而做些毫無意義的事情。”其實早在1947年，凱奇在哥倫比亞大學就參加了日本禪師鈴木大拙的禪學講座，開始對東方的哲學產生了興趣。1950年，他又開始研究中國的《易經》。在這之后便不久產生了《4分33秒》這首作品。他在1961年出版的《無聲》一書中寫到：“在東方哲學中，我對無聲產生了興趣，這一興趣很自然地發展著。”

　　二、大音希聲

　　老子的美學思想是以“道”為其哲學基礎的。在《老子》第一章中，老子給“道”下了這樣一個定義：“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”也即說，“道”是永恒絕對，無處不在，并且超越一切感性經驗的一種存在。它“視之不見......聽之不聞......搏之不得......繩繩兮不可名”。因此，它是不可言傳的，不可名狀的。由此，老子的美學思想也是基于“道”之哲學之基礎上而產生的：“大象無形，大音希聲”（第四十一章）。“大音”，有人認為即理想的音樂，也有人認為是指最宏大最和諧的音樂總之，在老子看來，“大音”才是最完美的無可挑剔的音樂。關于“希聲”，有人認為“希聲”是“音稀聲弱”，有人認為“希聲”就是“無聲”。后者顯然較符合老子的聽之不聞名曰希。因而，“大音希聲”有兩層意思：一，借“音”說“道”。因為“道”是“視之不見，聽之不聞，搏之不得”的，這樣，以無聲（希聲）之樂來比擬道之存在，以一種無法用感官感受無法以感性把握的音樂來比喻無法捕捉的道，恰是老子用筆高超之處。二，以“道”論“樂”。在老子看來，“五色令人目盲，五音令人耳聾”，只有那種像道一樣無處不在，自然渾成而又聽之不聞的音樂才是真正完美的音樂，也即以道的精神來衡量音樂。正如可言，可名之“道”是局部的，相對的，并非永恒的一樣，有形之“象”，有聲之“音”便也不是完美的“象”與“聲”。只有像“道”那樣，“有物渾成，先天地生”，不事人工雕琢，不以感官愉悅為目的的美才是真正的美。

　　莊子是老子思想的繼承與發揚者，他的這些思想可以說是與老子如出一轍，都是以不可道之的“道”為其本根的。他更明確地提出了“大美不言”這一美學思想。有人認為“大音希聲”的講法“促使人們去探討音樂之‘道'，探討音樂現象之外的普遍規律......只有將’道'的理論運用到音樂美學中來，這樣‘大音'就是音樂的‘道'。”這種將“大音希聲”看作是“音樂之道”和與音樂現象相關的“普遍規律”的說法也是牽強的。

　　三、無聲之樂

　　同樣以“無聲”之樂為至樂的孔子卻不是以“道”為本根的。作為儒家思想的創始人與集大成者，孔子所提倡的“樂”是為人生服務的，是人之修養所必備的一項內容。一個人的人生修養必須經過音樂的修養方可達到最高境界，即所謂的“興于詩，立于禮，成于樂”。而“禮樂”則又是統治階級治國救世安定天下的重要手段。因而，孔子所謂“無聲之樂”的用意與老子“大音希聲”之用意是有著本質的不同的。但作為一種“無聲”思想以及“無聲之樂”的存在方式上，二者卻又不謀而合。

　　凱奇把非音樂因素介入音樂，以“無聲之樂”的形式來表現音樂，以此來表達“藝術即生活，生活即藝術的美學思想。談到這里不禁想到中國“無聲之樂”的實踐——陶淵明彈奏無弦琴。陶淵明當時并不是在享受音樂，而是享受一種心境，一種天人合一的心境。這和凱奇所追求的是不一樣的，但他們的結果卻是相同的，他們都體現了——“無聲”。

　　四、《4分33秒》與東方哲學審美比較

　　關于《4分33秒》是否是老子“大音希聲”和孔子“無聲之樂”音樂美學具體體現的問題，一直以來都說法不一。由于《4分33秒》被界定為一部無聲作品，并且凱奇長期接受東方哲學的學習，一部分研究者認為《4分33秒》就是“大音希聲”和“無聲之樂”在現代的一種實踐。然而我們從它們各自蘊含的美學思想比較，發現并不盡然。比如“大音希聲”的美學觀點是以“道”為哲學基礎的，它是符合“道”的屬性的，即“道”是超空間客觀存在的世界本原。《老子》一書中清晰地指出“大音”這種完美的音樂聽之不聞，純粹依靠精神去體驗，它表達的是一種“無”，這種“無”是可以生發出無限的“有”，是音樂的本原。“無聲勝有聲”與“大音希聲”在審美上差別是比較大的，不過它與《4發33秒》卻有著微妙的相似之處，最突出的'就是兩者的無聲都試圖表現一些東西。凱奇在他的著作中也經常表現出這樣的觀點，他認為音樂家要做的就是把聲音解放出來，而不是喋喋不休的對它們進行解釋。他的這些觀點包含著順應自然的東方哲學思想。但與“大音希聲”卻有著本質上的區別，這是他們思想基礎不同所造成的，老子的世界觀和美學觀是建立在“道”之上的，凱奇雖然有著多年學習東方哲學的經歷，卻沒有觸及到世界觀這個問題上。東方哲學對他在音樂創作方面有著很大的影響，卻不是他音樂探索的唯一來源。

　　五、結語

　　在東方哲學思想中，不管是老子的“大音希聲”還是孔子的“無聲之樂”，其音樂美學思想都與《4分33秒》傳達出的美學思想雖略有所不同，但兩者無獨有偶卻都與凱奇的《4分33秒》擴大了我們的審美范圍，并在一定程度上沖擊了固有觀念的樊籬，對后世音樂美學思想產生深遠的影響。

　　第2篇：東方哲學思考應用分析本科論文

　　塞林格的中短篇小說《抬高房梁·木匠們》、《西摩小傳》、《九故事》，《弗蘭妮與祖伊》是圍繞著格拉斯家族來寫的，而西摩是這個家族中很重要的人物，在這幾部作品中都有涉及，貫穿始終。《抬高房梁·木匠們》、《西摩小傳》和《逮香蕉魚的最佳日子》，集中描寫了西摩與穆里爾的愛情和婚姻，本文試圖以西摩的愛情和婚姻為核心來探尋西摩的個性和精神追求。

　　西摩·格拉斯是格拉斯家族中的老大，也是最聰明的。西摩小時候將近七年的時間一直在上一個電臺的兒童智力節目，十六歲即考入哥倫比亞大學，二十歲出頭就成了大學教授，后來入伍。同時，他也是他們家族中在東方哲學方面造詣最深的，用佛教的話來說是最有“慧根”的。所以，作為兄長，西摩不僅是排行老大，也是弟弟妹妹的精神導師。西摩從小的思想行為就與常人不同，例如：他經常長時間陷入自己一個人的世界思考，“簡練的像特拉普派隱修院的看門人。”[1]一旦思考完后，就喋喋不休的闡述他的腦力成果，而根本不在乎有沒有人聽，或者有沒有人聽懂，西摩“從來沒有意識到自己是獨孤求敗”[2]；他非常聰慧，但每星期去參加電臺節目，就像去參加葬禮，極其不愿意；他還會給十個月大哭鬧的弗蘭妮講道家故事，因為覺得她不是餓了，而是需要聽點什么；而且無論家里的孩子針對他說什么話，他都不生氣，永遠興致勃勃、神采飛揚等等。最重要的事情，當他愛上穆里爾，卻在婚禮當天逃婚，又與妻子去度假，卻自殺身亡。所以，西摩的死連同他之前的思想行為都成了一個迷。在別人眼中，西摩至始至終是臭名遠播的神秘主義者，也是精神不穩定的那一位。

　　一.西摩的愛情婚姻觀

　　1.戀愛

　　從西摩婚前的一篇日記中，我們了解到了西摩的個性、西摩和穆里爾之間的愛情以及他想要逃婚的念頭。

　　西摩愛穆里爾的一些特質，他真心夸贊她是一個難得的好姑娘，而且特別喜歡她有一顆一視同仁的心。對于“一視同仁”，西摩是堅決擁護的，理由是“一視同仁可以帶來健康，以及一種非常真實的，令人羨慕的幸福感。如果心無雜念的去做，那便是‘道’之道，而且毫無疑問是最高境界的道。”[3]這與我國道家代表人物莊子的“齊物論”思想有異曲同工之處，莊子認為萬物都是渾然一體的，沒有是非、美丑、善惡、貴賤之分，萬物歸根到底是相同的，并且都在不斷向其對立面轉化，因而沒有差別。所以，西摩因為“一視同仁”，也能夠用善意看待周圍任何的人和事。除此之外，當穆里尓親手為西摩做了奶酪，還特地準備了他愛吃的番茄土司。西摩的眼睛都濕了。他還引用日本俳句詩人西行的詩“是什么我并不知道，可是心懷感激，我的眼淚落下來。”[4]由此可以看出西摩對穆里爾這樣一個小小的舉動非常感動，究其原因是西摩看到了穆里爾的真誠，看到她是真心愛他。西摩堅信只要是出于本心的，無論付出多少都能讓他熱淚盈眶，無論是多么微不足道的事情，都讓他心懷感激。這就像西摩在教導巴蒂寫作時，非常亢奮的強調“請你跟著你的心走，無論是輸是贏。”[5]“你寫作確實全神貫注了嗎？你是寫到嘔心瀝血了嗎？”[6]可見，西摩一直堅持遵從本心，也就是佛教所說的“見性成佛”，心性一如，佛性平等。只要遵循本心，你的內心即是佛，而不必去在乎外在的形式和他人的看法。

　　2.婚姻

　　西摩在日記中直接表明自己對于婚姻的看法，“我唯一莫大的安慰是我的愛人對婚姻制度本身懷著一種始終不渝的堅定不移的信念。”[7]戀愛中西摩喜歡兩個人簡單、誠實，真心相對。不難理解，對于婚姻，西摩的要求也是完美的、超脫的。他想要的婚姻是不參雜任何功利性和物質性的目的。所以面對默里爾的婚姻目標：選購窗簾、選購孕婦裝、想要漂亮的孩子、成為一個家的主人，有自己的圣誕樹等等，西摩深深的感動，而這樣的結婚動機在巴蒂看來是絕對不能忍受的，“他看了會鄙視她的”[8]。其實，巴蒂代表了多數人的看法，眾人會覺得穆里爾這樣的想法太不成熟、天真幼稚、過于孩子氣，要不就是有些俗氣。可見，西摩看重的是這樣單純的婚姻目的，不在乎婚姻能夠帶來什么物質利益或者其他好處，而是單單的對婚姻本身的熱愛。穆里爾的這些動機正是來自小女人骨子里天然的、單純的喜好，如此真實，這讓西摩感動。就像西摩年少時喜歡運動和比賽，但他從來不在乎輸贏，無論是自己不擅長還是擅長的運動和比賽，他都可以非常專注、自得其樂。他的打彈子游戲也是無人能及的，他在講解打彈子的“不瞄準的瞄準”和扔煙屁股的“無人之境”的奧秘時，又讓人想起當時日本學禪的西方學者赫立格爾《箭藝中的禪》一書，書中就提到箭藝—隨心之瞄準才能達到最高的箭藝，猶如武俠小說中劍術的最高境界“手中有劍，心中無劍”，這也是禪宗精神所在。

　　但是，穆里爾還是在世界中沾染了來自世俗的.一些東西，也不去追求精神生活，所以并未達到和西摩完全一樣的精神追求，這一點又讓西摩失望。例如“每當她告訴她的朋友們她跟那個參加智慧之童很多年的比利·布萊克訂婚了，就能獲得莫大的滿足。我覺得她對我，大體上是感到一種母性和情欲交織在一起的沖動。但是，總的來說，我并不使她真正感到幸福。”[9]穆里爾這樣在朋友面前炫耀的行為讓西摩大失所望，他認為穆里爾愛他的動機并非是單純的。所以，西摩真正在意的是默里爾是不是愛他這個人本身，而不是愛附著在他本人之外的東西，如金錢、名譽等。除了這一點，還有一件事穆里爾傷了西摩的心，西摩在穆里爾家人的眼中，一直被認為是有精神分裂癥，被要求看心理醫生，穆里爾為此很難過，她處在家人和西摩之間徘徊不定，最終還是選擇向西摩提出去看心理醫生的請求。這一點徹底暴露了穆里爾與西摩之間的精神鴻溝，她也流于世俗的將西摩當成精神病患者，為此，西摩雖然在穆里爾面前裝作沒有什么，但是從他的日記中可以看到他真正的傷了心。他在日記中寫到“穆愛我，但是在我稍作整修之前，她永遠不會覺得跟我真的親密無間，真的心心相印，真的無拘無束。”[10]由此可見，西摩愛穆里爾，但是作為結婚的伴侶，穆里爾還不是一個能夠和西摩心靈息息相通的人，不能成為一個很好的精神伴侶，這也為后面的悲劇埋下了伏筆。

　　婚禮當天，參加婚宴的客人都到齊了，但是新郎西摩卻莫名其妙的逃婚了，導致現場一片騷動，新娘穆里爾只能傷心的哭泣，新娘的母親勃然大怒，向親朋好友控訴西摩是一個同性戀者、精神分裂者，根本不適合結婚。伴娘更是替新娘打抱不平，抱怨斥責：“他哥哥據說是聰明得不行，真是天曉得……如果他今天對這妞兒感的事也算聰明的話，那我就是圣雄甘地！”[11]伴娘代表了大多數人對西摩逃婚的看法，從逃婚的行為以及理由來看，躲避婚禮理由是“太幸福”、“太激動”，“不能跟很多人在一起”，這很容易被看做是非正常人所為，因為有悖常理。但是在前面了解了西摩追求本心，追求“見性成佛”的境界之后，似乎就變得不難理解。西摩只重視自己心里的感受和情緒，而不會考慮社會秩序、社會風俗等事情，而結婚這件事對每個人而言都是特別激動和幸福的，西摩尤其興奮，“我感覺仿佛自己即將出世。神圣神圣的一天。”[12]但是，與之不同的是，常人都不會因為自己心里過分的興奮就逃婚，而是會按捺住內心的情感去結婚，因為人人都知道逃婚是常理不允許的。但西摩不會，他會因為只遵從本心，而放大內心的情感，能夠讓自己心情平復的辦法就是暫時不參加婚禮，所以西摩就這樣隨性的做了，這是他依禪理隨心所欲，依本性而行事，但是注定不會被大眾所接受的。這正像故事開篇提到的伯樂相馬的故事，出自《淮南子·道應》，講述的是九方皋幫秦穆公尋找上乘駿馬，其相馬所見乃精華強調“著眼于內在本質，外在特征可視而不見。”[13]最終尋得上乘駿馬一事，正如巴蒂所言，西摩是唯一一個有伯樂精神的人。而大眾都不是伯樂，只是單單看到西摩逃婚的這一行為不符合常理，卻不能理解這背后遵從本心真誠的情感和灑脫的行為。而且若將西摩的模樣按巴蒂的白描畫下來，眼睛黑且大、兩眼相隔很遠、鼻子長大下巴短、耳垂極長極厚、皮膚黑卻干凈、毛發重卻過早禿頂、衣服總是不合身、領帶也打不到位，看起來其貌不揚甚至有些丑陋，但是對生活常常充滿幸福感，對萬物一視同仁等等。這似乎也讓我們看到一個西方世界中的少年“莊子”形象。

　　《道德經》中有言“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。”所以在他們眼中西摩就像一個傻瓜，一個精神病患者，以任何符合邏輯的方式都沒辦法來定義他。而只有一個人例外，就是新娘的大伯，這個老頭至始至終沒有發表一句評論，眼睛看著前方，帶著微笑，好像對身邊的一切都充耳不聞，像一個超脫于世外的人，而在故事的結尾才知道他其實是個聾啞人。但是這樣一個人的沉默多次讓巴蒂感到感動和滿意，當這個老頭最后從巴蒂家離開后，他寫到“應該把他的雪茄煙蒂捎給西摩，可以作為一般的結婚禮物……也許再加上一張白紙，權做解釋。”[14]可見，巴蒂覺得只有這樣的一個人是理解西摩的，他對西摩的行為不會妄加評論，但是諷刺的是，他是一個聾啞人，并非是真正超脫于世外的人，并非是真正理解西摩的人。

　　最后，婚禮當天，穆里爾選擇和西摩一起私奔。在西摩和穆里爾的愛情中，盡管穆里爾不能理解西摩，但是她始終選擇和西摩在一起，當眾人都說西摩有精神病時，穆里爾還是決定與他在一起并且結婚，婚禮當天西摩因為一個不被眾人理解的理由逃婚，雖然穆里爾也不理解，但是她仍然陪著西摩私奔。可惜的是，心靈無法契合的兩人也注定最后的悲劇。

　　二.婚姻的圍城

　　婚后的生活主要記錄的是西摩與穆里爾的一次海邊度假，當西摩在海邊曬太陽時，穆里爾一個人在賓館等長途電話，空閑之余她做的事情是：看雜志《性是樂趣——也可能是受罪》、刮掉裙子上的污漬、拔掉一顆痣上的毛、抽煙，當電話鈴響時仍然不緊不慢的染指甲。可見，婚后的穆里爾看著低俗趣味的雜志，過著一種低俗的生活。西摩也叫她“一九四八年度精神流浪小姐”可見，在西摩眼中，她是沒有精神追求的人。

　　而在海邊曬太陽的西摩遇到了小女孩西比尓，這個小女孩沒有一般小孩的單純可愛，相反充滿了嫉妒、控制的欲望。她嫉妒沙倫·利普舒茲和西摩一同坐在鋼琴凳子上，讓西摩把她推下去。西摩很不情愿還說這個名字混合著回憶與欲望，似乎是在暗示西比爾的心。西比爾很喜歡一身黃色的泳衣，黃色在西方一般帶有不好的涵義和消極意義，表示膽怯、嫉妒，卑鄙等。相反西摩說自己喜歡藍色的泳衣，藍色在西方國家表示情緒憂郁、沮喪，這也符合西摩當時的心境。所以這里的顏色似乎有暗示的意味。

　　西摩帶著西比爾下水逮香蕉魚，這個情節描寫的特別緊張，由于前面穆里爾和母親的電話中得知西摩可能有精神問題。而且隨時可能失去對自己的控制，所以這里的情節讓讀者特別的不安。西摩讓西比爾找水里有沒有香蕉魚，西比爾并沒有發現什么魚，還緊張的說“別撒手”“你抓住我啊”“別離岸太遠了”“有個浪頭沖過來了”但是，就在西摩讓西比爾躲過浪頭后，西比爾卻格外的開心，“海水讓西比爾的金發濕了個透，不過她的尖叫聲里充滿了歡樂”，[15]在氣床平穩后，之前并未看到魚的西比爾說看到了香蕉魚，而且嘴里還有六根香蕉。很明顯，小女孩在撒謊，這樣的回答西摩也并不滿意，小女孩說完后，西摩就和她告別要回賓館了。

　　西摩設想出來的香蕉魚，他們游進一個香蕉洞就饞的和豬一樣，吃的太胖了再也無法從洞里爬出來，直到死了。這里的情節也充滿寓意。這個洞寓意著充滿誘惑的物質世界，而終有不少人像香蕉魚一樣沉醉在物質世界中不可自拔。而此時的西比爾雖然只是一個孩子，但是儼然沒有了一個孩子的純真，或許之前有，但是下水之后就沒有了。她被推著逐漸走進海里，越來越危險，就好像在逐漸逼近物質世界，物質世界雖然有很多不好的東西，但是同時也充滿了誘惑力，西比爾在浪潮撲過來最危險的時候，卻躲過了浪潮，體會到了刺激和喜悅，之后西比爾開始撒謊了，雖然撒了謊，但是卻變得比之前更開心和滿足。“她毫無遺憾的朝賓館的方向走去。”[16]這也預示著在物質世界中的誘惑和享樂，小女孩在體驗到物質世界的樂趣和刺激之后，終將被社會同化，失去先天的純真，陷入物欲橫流的世界和永不滿足的人心。

　　所以這一事實讓西摩特別的傷心！特別的無望！當他朝賓館走去，作者用的詞是“捏捏緊”“使勁塞進口袋”“沉重的步子”，而終于西摩爆發了，先是歇斯底里，和一個女人在電梯里無緣無故的發生強烈爭執，隨后回到臥室，看看熟睡的妻子，文中不是用妻子而是“那個姑娘”就毫無留戀的開槍自殺了。可見穆里爾最終在西摩心里是不能理解自己的人，也和其他人一樣，這也讓西摩生無可戀。

　　三.總結

　　西摩在婚前沒有找到理解自己的人，當他把希望寄托于婚姻時，婚姻生活也終于讓他失望。一直尋求無欲無爭、超脫自然、見性成佛的他，隨著年齡的增長，更深的了解到人和人之間充滿了欺詐和污穢，人性的貪婪。“貪”是佛教中的三毒（貪、嗔、癡）之一。“貪”是指染著于色、聲、香、味、觸等五欲之境而不離的心理活動，《大乘義章》卷五說“于外五欲染愛名貪。”所以，佛教認為“貪”是佛教修行的大敵，是產生一切煩惱的根本，是惡之根源之一。但是西摩看到人被物欲的世界控制著，連小孩子都要被物欲世界吞噬，自己的妻子穆里爾也越來越沉淪在物欲的世界當中。可見，婚姻并沒有讓他找到精神伴侶，而是進入一個更大的圍城，更多的痛苦，只有他一人孤獨前行，他的妻子以及周圍的人不能體會自己心中的虔誠的感受，不能相互溝通交流這種神圣的感受，當然也不能理解他的行為。終于西摩爆發了，就像巴蒂說“他始終也沒有找到一條瀟灑歸隱的途徑”，[17]所以就此結束了自己的生命。或許死亡可以讓時間停止，留給人們的仍是一個神秘的、善意的、隨性的西摩。

　　塞林格的這幾部中短篇小說都寫于第二次世界大戰之后，當時僵化的傳統彌漫在美國社會的各個角落，為了反叛這一傳統，眾多青年人希望找到一種方式來表達他們對周圍社會的幻滅和困惑。賽林格也試圖通過吸收東方文化來解救西方的精神危機，20世紀50年代中期青年人自發的運動，人們為自己辯護時人們為自己辯護時要提到塞林格《麥田里的守望者》主人公霍爾頓·考菲爾德的名字，與此同時，塞林格也被美國人當做傳奇式的人物，他成了苦心修道的隱士。但是他似乎又通過西摩的結局告訴我們，這并非人們想象的絕妙偏方。

　　第3篇：東方哲學思考應用分析本科論文

　　我國是一個歷史悠久、文化底蘊豐富的國家，在幾干年的歷史文化斗爭和不斷進步中形成了完整的東方哲學思想。那么如何才能夠將我國傳統的哲學思想所蘊含的古典美、哲學美融入到現代化的工業設計中，使我國的工業設計具有內涵美。這是一個值得關注的問題。就此，本論文著重針對東方哲學在工業產品設計中的應用進行分析，并提出了相關的建議和策略。

　　一、通過哲學提高工業產品設計的實用性

　　在我國古書中最早提出“以人為本”這一觀點是齊國名相管仲，講述了管仲對齊恒公陳述霸之業的言論，其曰：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危。”朱熹將《孟子》、《論語》、《大學》、《中庸》合并為四書，關于以人為本的理念是“民性邦本，本固邦寧。”等等。在我國古代“以人為本”的理念還有很多，迄今為止我國仍然堅持著以人本文的理念治國安邦，并且將其廣泛的推廣到各個領域當中。就此，從工業領域中進行細致性的分析。

　　將哲學思想中的“以人為本”理念應用在現代化的工業設計中，能體現出其產品的實用性，是產品使用價值的綜合表述，包含了產品尖端的科技核心部分。因此，工業產品設計人員在進行產品設計的過程中一定要體現出以人為本的理念，從而達到提高產品實用性的宗旨。通過對市場的調研、產品質量、客戶需求、市場需求等方面，全方位的研究和分析產品，進行合理的設計，將產品中所存在的弊端和不足進行完善，達到將“不便”變成“便”的根本目的。

　　例如，計算機逐漸完善的過程就能充分的體現出“以人為本”的理念。1946年2月16日，由美國賓夕法尼亞大學研制出第一臺電子計算機，造價是48萬美元，占地面積170平方米，迄今為止計算機已經變成了超薄、可攜帶、速度是每秒幾十兆的電子產品，逐漸成為人們日常生活中必備的工具。這一產品從170平方米到現在的20平方厘米甚至是超薄筆記本，說明了“以人為本”的理念已經推廣到各個領域當中，并且逐漸被完善和超越成為了工業產品設計的核心觀念。

　　二、通過哲學提高工業產品設計的簡約性

　　《道德經》強調了追求美的最高境界，提倡自然美、渾然天成的感覺，這對于我國現代化的工業發展和現代化的園林設計、建筑設計、道路設計等都產生了深遠的影響。逐漸造就了我國形成一種自然美、清水出芙蓉的美學追求。在工業設計中，這一類型美的追求被定義為簡約美的追求也就是現代我們熟知的簡約性。

　　從現代化的建筑設計中能夠發現，最好的設計一般都是以簡約為主題的設計，并且被世界所接納和崇洋。

　　例如，在美國戰后時期著名的家具設計師查爾斯.伊姆斯的作品就充分體現了哲學思想中的簡約性，其設計出來的家具線條簡單、具有自然、渾然天成的.感覺，逐漸被世界接納并且成為了世界頂級的建筑設計師。

　　在他所創造的一系列作品中不僅具有干練的自然美，同時將哲學中所體現出來的哲學美、自然美、簡約美、柔和美、親切美等都表現得淋漓盡致，并且其具有一定的實用性。這一巨大的成功昭示了我國需要將哲學思想融入到現代化的產品設計中，彰顯出我國古代思想所蘊藏的底蘊和精神，從設計中體現出美感，體現出東方的偉大思想。

　　從我國的角度進行分析，早在1985年期間我國所生產的一種白色簡單工藝的茶壺就是利用了現代哲學中所彰顯的簡約性進行設計的。在這款白色簡單工業的茶壺中，無論從輪廓還是整體藝術的設計都顯得既不凌亂又不失高雅，整體構造打破了傳統茶壺的枯燥、復雜性。

　　三、通過哲學提高工業產品設計的和諧美

　　飲食是人的天性更是人的生存之道，好的廚師將油、鹽、醬、醋、蒜、蔥、姜放入其中，我們在品嘗之后贊不絕口，這并不僅歸功于廚藝的精湛，同時更體現出這些材料能夠融合在一起，彰顯出了“和諧”的味道。這就像《易經》中所講述的道理一樣，保持至高的和諧，才是大吉大利，是我國幾千年來所追求的“至和至善”。那么，工業設計將這種哲學思想融入其中，就被稱之為和諧美。

　　在現代化產業中，不同種類的產品會融入到人們生活中，在進行設計的過程中一定要體現出、人、自然、環境三者之間的和諧，保障其能夠平衡發展。進行相關的市場調查，根據各個領域的人的不同喜好、各個地區人的不同需求、年齡的劃分等多方面進行市場調查和考究，從而設計中符合大部分群體的需求，從整體上把握“和諧美”，彰顯出設計的力量，從根本上提高設計所蘊藏的精神和人文價值。讓人們更能夠接受這樣的設計理念，達到在追求質量、價值的同時也能夠弘揚出我國幾千年的文化。

　　在現代產品當中，我們不難發現我們生活的周圍就涵蓋了很多和諧美的建筑物，例如上海的東方明珠它和整個上海的發展相匹配，在比如說北京的鳥巢正是秉承著我國古代的理念進行設計，彰顯出我國是一個集智慧、大氣于一身的國家。

　　結語

　　總而言之，針對工業產品設計來說融合于哲學思想有利無敝，不僅在設計的過程中會獲取更多的經濟價值，并體現出我國古代哲學所蘊藏的精神和文化底蘊，彰顯出我國所弘揚的哲學思想，引領工業產品走向更高的成功。

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