唐“三絕”稽考-兼論唐代藝術中的樂舞精神
中文摘要：本文考證并厘清了唐代藝壇“三絕”的七種典故。通過“三絕”傳說之藝術風格及畫家秉性，筆者指出，唐人藝術之浪漫風神，與當時之樂舞習俗之影響是緊密相關的。
關鍵詞：“三絕” 唐代藝術 樂舞精神
以“三絕”譽藝壇圣手勝跡，濫觴于魏晉，流行于唐。《梁書》云：“晉義熙初，始遣獻玉像，經十載乃至，像高四尺二寸，玉色潔潤，形制殊特殆，非人工，此像歷晉宋世在瓦官寺，寺先有徵士戴安道手制佛像五軀，及顧長康《維摩畫圖》世人謂為三絕。”[1]這段文字，是中國藝術史上最早關于“三絕”的傳說，其中的戴安道即畫家、雕塑家戴逵，與“畫史四祖”之一的顧愷之都是東晉畫史上的翹楚。此外，時人又將顧愷之“才、畫、癡”稱為三絕，此乃 “三絕”寵于一人之先例。
至有唐一代的藝壇，詩歌、書法、繪畫、樂舞等各擅其芳，相互斗妍，呈現出一派萬流輻輳、不名一軌的文藝氣象。唐人對于藝術極品的描述，往往因人因事因時，或因藝之殊，湊泊謂之“三絕”并成誦一時者，竟成風氣。曩讀今人著作，涉及唐代藝術“三絕”，文學史家多取李白、張旭、裴旻一說，藝術史家多取吳道子、張旭、裴旻一說，皆因需取舍，而他說種種，漸不聞矣。本文細數文獻，誠為厘清故實，亦籍之一窺唐人藝術之浪漫樂舞精神，今擇其要者，略陳如次。
1、吳道子、張旭、裴旻說
朱景玄《唐朝名畫錄》載：
“開元中，駕幸東洛，吳生與裴旻將軍、張旭長史相遇，各陳其能。時將軍裴旻厚以金帛，招致道子，于東都天宮寺，為其所親，將施繪事。道子封還金帛，一無所受，謂旻曰：‘聞將軍久矣，為舞劍一曲，足以當惠。觀其壯氣，可助揮毫。’旻因墨縗為道子舞劍。舞畢，奮筆俄頃而成，有若神助，尤為冠絕。道子亦親為設色，其畫在寺之西廡。又張旭長史亦書一壁。都邑士庶皆云：‘一日之中，獲睹三絕’。”[2]
《太平廣記》亦載：“又，開元中駕幸東洛，吳生與裴旻、張旭相遇，各陳所能。裴旻舞一曲，張書一壁，吳畫一壁，都邑人士，一日之中，獲睹三絕。”[3]
此說將吳道子的繪畫、張旭的書法、裴旻的劍舞合為“三絕”，其因在天時地利，機緣巧合，使得三位風流曠達的藝術家能夠同臺獻技，且其藝術精神之解衣般礴精神又是如此吻合，乃使得“都邑人士，一日之中，獲睹三絕”。今人藝術史著多取信此說。
2、李白、裴旻、張旭說
基于前說，以“詩仙”李白取代“畫圣”吳道子而成為“三絕”之一，見于《新唐書》：
“文宗時，詔以白歌詩、裴旻劍舞、張旭草書為三絕。”[4]
李白、裴旻、張旭都是玄宗朝的名士，至文宗朝中間已經隔了近百年。將李白詩歌、裴旻劍舞、張旭書法合為“三絕”，并非時人之譽，乃是藝術家百年之后，因異代皇帝的詔書封號所得，頗具歷史定位意味。今人文學著述言及唐藝“三絕”，多據于此說。
3、吳道子、李白、顏真卿說
唐時大興佛教，寺廟香火甚旺，畫家名跡多見其中，《江南通志》記：
“禪智寺即上方寺，在府北五里蜀岡，一名竹西寺。天朗氣清，南徐諸山蒼然在襟袖。寺有石刻吳道子畫《寶志公像》，李白作贊，顏真卿書，謂之三絕。”[5]
吳道子、李太白、顏魯公為唐代繪畫、詩歌、書法領域標識性人物，禪智寺石刻薈萃三人絕技，殊為難得，當為奇觀不虛。
4、鄭虔說
繼晉顧愷之后，鄭虔是唐代唯一身兼“三絕”的畫家。《歷代名畫記》載：
“開元二十五年為廣文館學士，饑窮坎坷，好琴酒篇詠。工山水，進獻詩篇及書畫，玄宗御筆題曰：‘鄭虔三絕’”[6]又，《新唐書》云：“虔善圖山水，好書，常苦無紙，于是慈恩寺儲柿葉數屋，遂往日取葉肆書，歲久殆遍。嘗自寫其詩并畫以獻帝，大署其尾曰：‘鄭虔三絕’。”[7]
鄭虔字弱齊，號廣文，史書皆稱之為高士，開元時曾為廣文館學士，是位詩書畫兼擅的畫家，其時名氣僅次于王維，封演《封氏聞見記》載：“鄭虔亦工山水，名亞于維，勸善坊吏部尚書王方慶宅院有虔山水之跡，為時所重。虔工書、畫，又工詩，故有‘三絕’之目，而宦途屯蹇，終于臺州司戶焉。”[8]
鄭虔三絕，亦見載于老杜詩中：“三絕自御題，四方尤所仰。嗜酒益疏放，彈琴視天埌。形骸實土木，親近惟幾杖。未曾寄官曹，突兀倚書幌。”[9]鄭虔的藝術如其個性，個性上“好琴酒篇詠”、“嗜酒益疏放”，畫風也偏重于用墨，潑辣曠放，他的衣缽，為項容、王墨等人繼承并發揚光大，終于形成了唐代畫史上的潑墨山水一脈。
5、王維、鄭虔、畢宏說
此說見載于朱景玄《唐朝名畫錄》：
“慈恩寺東院（王維）與畢庶子、鄭廣文各畫一小壁，時號三絕。”[10]
王維的繪畫地位雖被后人推為“南宗之祖”，但在唐人的心目中要低于吳道子和張璪，既便如此，亦足頡頏鄭虔、畢宏輩。《舊唐書》本傳記其“書畫特臻其妙，筆蹤措思，參于造化，而創經圖，即有所缺。如山水平遠，云峰石色，絕技天機，非繪者之所及也。”畢宏以畫松為擅，張彥遠記其：“樹石擅名于代，樹木該步變古，自宏始也。”[11]王維、鄭虔、畢宏同為山水畫家，各有所擅，但其共同特征即皆擅水墨畫法，是以名添三絕之前提。
6、張璪、符載、衛象說
董逈《廣川畫跋》載：
“昔玄覽師得心外法，忘己忘物，不留怨欲。張璪嘗畫其庭，作古松以為觀美，符載聞而贊之，衛象以詩系其后，世謂三絕。翌日，玄覽見而墁之，曰：‘無事疥吾壁也。’”[12]
張璪，字文通，吳郡（治今江蘇蘇州)人，官至檢校祠部員外郎。技法受王維水墨畫影響，人謂“南宗摩詰傳張璪”。然其青出于藍而勝于藍，創破墨法，時名顯于王維。張璪作畫狀態頗具傳奇色彩，朱景玄謂其畫松：“手提雙管，一時齊下，一為生枝，一為枯枝，氣傲煙霞，勢凌風雨，槎枒之形，鱗皺之狀，隨意縱橫，應手間出，生枝則潤含春澤，枯枝則慘同秋色。”又評其山水：“高低秀麗，咫尺重深，石尖欲落，泉噴如吼；其近也，若逼人而寒，其遠也，若極天之盡。”當時有畢宏(庶子)亦以寫松石擅名于代，一見璪畫驚異之，因問其所受。璪答日：“外師造化，中得心源。”畢宏為之擱筆。符 載，武都(今四川綿竹縣西北)人，字厚之，為唐代文學家，建中初（公元780年），與楊衡、李群等隱居廬山，號“山中四友”。衛象，大歷間江南詩人，官侍御。他的詩典型唐人風格，氣格甚偉，如其<古詞>云：“鵲血雕弓濕未干，鸊鵜新淬劍光寒。 遼東老將鬢成雪，猶向頭夜夜看。”
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《太平廣記》記載：
“唐僖宗皇帝翠華西幸之年，有會稽山處士孫位隨駕止蜀。位有道術，兼攻書畫，皆妙得筆精。曾于應天寺門左壁畫天王一座，部從鬼神，奇怪斯存，筆勢狂縱，莫之與京，三十余年無有敵者。景煥其先亦專書畫，嘗與翰林歐陽學士炯乃忘形之交，一日，聯騎同游茲寺，偶畫右壁天王以對之。渤海在旁觀其逸勢，復書歌行一篇以紀之。續有草書僧夢龜后至，又請書之于廊壁上。故書畫歌行，一日而就。傾城人看，闐咽寺中，成都之人故號為應天三絕。”[13]
此說亦見載于郭若虛《圖畫見聞志》。景樸亦名煥，號玉壘山人，蜀人，唐末累為官，后唐亡于朱梁，遂隱居匡山，孟蜀時復出。著有《野人閑話》五卷（今存一卷）。景樸在書畫上尤其以佛像為擅長，又好畫龍，為晚唐畫家。歐陽炯，益州華陽（今四川成都）人，晚唐詩人。歐陽炯的詩，“雖多而不工”(《宋史·西蜀世家》)，仕后蜀時曾擬白居易諷諭詩50首以獻，受到孟昶嘉獎。又善長笛，工詞。其詞多寫艷情，風格麗，有的流于淫靡。他的作品，也正是唐末社會頹勢在文藝上的反應。歐陽炯，益州華陽（今四川成都）人，晚唐詩人。歐陽炯的詩，“雖多而不工”(《宋史·西蜀世家》)。仕后蜀時曾擬白居易諷諭詩50首以獻，受到孟昶嘉獎。其詞多寫艷情，風格麗，有的流于淫靡，是唐末社會頹勢在文藝上的反應。龜夢為僧人，擅草書。唐代佛教既興，僧人多有擅書法者如懷素、亞棲、高閑、夢龜等，且唐代僧人書法，皆以風流蘊藉的草書為主，并不體現禪宗虛靜審美之一脈，更多偏向于一種大時代的激越情懷。
要之，唐人心目中的藝壇“三絕”，以詩歌、書法、繪畫、劍舞、文學等為主題，或以技傳，或以名顯，或機緣湊泊，巨手齊觀于同時一地，此等絢爛奇葩，堪為中國藝術史之奇觀。然以歷史眼光觀之，唐人“三絕”現象之背后卻有蘊有豐富的藝史信息，譬如，“三絕”名跡多起興于寺廟場所，可以透射唐人藝術與佛教信仰之關聯；再，“三絕”及唐人文獻敘事之瑰麗氣魄，與唐傳奇敘述方式之吻合，其中關聯，亦值深研；又，唐藝壇“三絕”之歷史原景，多展現藝術家即景即興之作，藝術精神上趨于一種狂放不羈之狀態，將此現象與唐人之樂舞盛況一一勾連，不難發現樂舞精神于唐代藝術風神的助益。
宗白華先生嘗謂，中國音樂相對于詩、書、畫而言，不算發展，但音樂的很多功能體現在書法中。此論可謂精辟，確實，唐代音樂與舞蹈的結合，構成了一種舞樂精神，并對整體時代的文藝發生影響。譬如劍舞融實用與觀賞性為一體，既是逞雄武技，其雄姿亦能展示舞蹈的藝術魅力，這與唐人浪漫的樂舞精神難以分離，而這種樂舞精神，亦重合在詩歌、繪畫、書法等藝術中。
張彥遠《歷代名畫記》載：“開元中，將軍裴旻善舞劍，道玄觀旻舞劍，見出沒神怪，既畢，揮毫益進。時又有公孫大娘亦善舞劍器，張旭見之，因為草書，杜甫歌行述其事。”[14]從吳道子由裴旻劍舞中得到繪畫啟示來看，“吳帶當風”的氣概即源于時代之樂舞精神。吳道子的畫藝，《太平廣記》如此記載：“吳生畫中門內神，圓光最在后，一筆成。當時坊市老幼，日數百人，競侯觀之。縛闌，施線帛與之齊。及下筆之時，觀者如堵，風落電轉，規成月圓，喧呼之聲，驚動坊邑，或謂之神也。”[15]“昔有佳人公孫氏，一舞劍氣動四方。觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。霍如羿射九日落，嬌如群帝驂龍降。來如雷霆收震怒，罷如江海凝青光。”韓愈《送高閑上人序》評張旭書法說：“往時張旭擅草書，不治他技。喜怒、窘窮、憂悲、愉佚、怨恨、思慕、酣醉、無聊不平，有動于心，必于草書焉發之。觀于物，見山水、崖谷、鳥獸、蟲魚、草木之花實、日月、列星、風雨、水火雷霆、霹靂、歌舞、戰斗、天地之變，可喜可愕，一寓于書。故旭之書，變動猶鬼神，不可端倪，以此終其身而名后世。” 張旭在河南鄴縣為官時，也因觀公孫大娘舞西河劍器而書藝大進。公孫劍舞境界，老杜詩云：
舞蹈起源于原始儀式，本有溝通宇宙之力量；書法，通鳥獸之跡，亦有象征天人的功用；繪畫，亦“成教化、助人倫，窮神變，測幽微。”可見，在古人心目中，藝術是宇宙萬物與自然力量的敢發與起興，因此，不同的藝術之間皆有一種超越的力量使其精神相互勾連。即樂舞與各門藝術的激烈碰撞，奏出時代的最強音，造就了一個詩、書、畫、樂、舞高度發展的藝術巔峰。今天我們閱讀唐人文獻可以強烈地感受到,一面是藝術家情態與萬物之圓融境界，另一面是歷史敘說的傳奇色彩，皆體現了唐人自由的藝術激情與文化原景。當唐代舞樂精神的精華表現為李白、吳道子、張旭、張璪、畢宏、裴旻、鄭虔、符載、衛象、景樸、夢龜等人的作品時，盛唐氣象最宏偉最輝煌的一面已經凝結在藝術之中而永放異彩。
唐以降，稱藝壇“三絕”者雖歷代有傳，然名顯者甚罕。及至清高宗乾隆，亦雅號文藝，因視文彭之草書、唐寅《采蓮圖》、項元汴《采蓮圖》，寶為三絕，并題詩云：“采蓮曲始壽承藏，繼得為圖伯虎唐。技癢不禁項元汴，卒成三絕各爭強。”[17]由乾隆此詩之水準及藝術識見，“三絕”漸絕，此道寂寞有因矣！
[1] 《梁書》卷四十一
[2] 朱景玄：《唐朝名畫錄》，《中國書畫全書》第一卷，第164頁
[3] 《太平廣記》，卷二百十七
[4] 《新唐書》卷二百二
[5] 《江南通志》卷四十六
[6] 張彥遠：《歷代名畫記》卷九《唐朝上》
[7] 《新唐書》卷二百二《文藝中·鄭虔》
[8] 封演：《封氏聞見記》卷五《圖畫》
[9] 杜甫：《八哀詩·故著作郎貶臺州司戶滎陽鄭公虔》，《杜工部詩集》卷七
[10] 朱景玄：《唐朝名畫錄》，《中國書畫全書》第一卷，第166頁
[11] 張彥遠：《歷代名畫記》卷十
[12] 董逈：《廣川畫跋》卷一《書惠禪師松林圖》
[13] 《太平廣記》卷二百十四
[14] 張彥遠：《歷代名畫記》卷九《唐朝上》
[15] 《太平廣記》，卷二百二十
[16] 杜甫：《觀公孫大娘弟子舞劍器行并序》
[17] 《欽定熱河志》卷十二
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