淺談黃老哲學(xué)中的自然觀與政治哲學(xué)論文
一
這里所使用的自然是一個(gè)較籠統(tǒng)的概念，并不同于《老子》等道家經(jīng)典著作中具體的“自然”范疇。以這一概念指稱道家哲學(xué)中的政治秩序賴以建立的基礎(chǔ)和統(tǒng)治者施政所效法的對(duì)象，“道”“天道”“天”等一系列范疇都在其含攝范圍內(nèi)，構(gòu)成了今天所理解的“自然界”及其規(guī)律。在道家思想家那里，自然界所遵循的規(guī)律同樣適用于社會(huì)政治領(lǐng)域。
在考察《老子》中關(guān)于自然的諸觀念之前，先考查一下《老子》政治哲學(xué)的立場(chǎng)。筆者贊同劉笑敢先生的觀點(diǎn):“自然”是老子哲學(xué)的核心價(jià)值。這里的“自然”是自然而然、自己如此的意思。
二
考察了自然之后，讓我們的目光回到社會(huì)政治領(lǐng)域。在社會(huì)政治領(lǐng)域必然存在著統(tǒng)治者和民眾的區(qū)分。道家經(jīng)典面對(duì)的讀者是統(tǒng)治者，其目的是為統(tǒng)治者治理天下出謀劃策;統(tǒng)治者統(tǒng)治的對(duì)象是民眾，因此必須對(duì)民眾的特點(diǎn)有所考察。民眾可以不依賴統(tǒng)治而自己實(shí)現(xiàn)治理，這是其自然無(wú)為政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。而后世的思想家面對(duì)“無(wú)為”這一政治哲學(xué)話語(yǔ)，必須對(duì)這一觀點(diǎn)是否可能進(jìn)行探討。
老子無(wú)疑是認(rèn)可這一觀點(diǎn)的。第五十七章“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)事而民自樸”。在上位者能做到清靜無(wú)為，百姓自然能得到治理。這一論點(diǎn)的基礎(chǔ)在于“道德”對(duì)萬(wàn)物“莫之命而常自然”，侯工治理百姓效法天道，所以上位者無(wú)為而百姓自化。雖然《老子》中也提到了“大道甚夷，而民好徑”“民多利器，國(guó)家滋昏’民之難治，以其智多”，然而這并非出自民眾的自然，而是由于統(tǒng)治者的不當(dāng)引導(dǎo)造成的。
三
統(tǒng)治者依天道的度數(shù)法則來(lái)裁制百姓，在此意義上統(tǒng)治者又稱為“執(zhí)道者”。《經(jīng)法》:“故執(zhí)道者之觀于天下也，無(wú)執(zhí)也，無(wú)處也，無(wú)為也，無(wú)私也。是故天下有事，無(wú)不自為刑名聲號(hào)矣。刑名已立，聲號(hào)已建，則無(wú)所逃跡匿正矣�！眻�(zhí)道而治理天下即是無(wú)為而治。
值得注意的是“無(wú)為”的問(wèn)題�！端慕�(jīng)》中另一處提到“無(wú)為”的是《十大經(jīng)·名刑》:“形恒自定，是我愈靜。事恒自施，是我無(wú)為。”對(duì)于《黃帝四經(jīng)》中的無(wú)為，研究者往往將其誤解為任事物自由發(fā)展而不加干涉之意。如陳鼓應(yīng)先生將其解釋為“天下萬(wàn)物都自有它們確定的歸屬，因此人們就更應(yīng)該持守清靜。天下萬(wàn)事都自有它們運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，因此人也就應(yīng)該虛靜無(wú)為。陳先生將規(guī)律看作事物自身運(yùn)行發(fā)展的規(guī)律，而《黃帝四經(jīng)》并非是從事物的運(yùn)行發(fā)展中尋找規(guī)律性的度數(shù)法則，而是依度數(shù)法則去規(guī)范事物的運(yùn)行發(fā)展。這里的“無(wú)為”有兩層涵義:第一，“執(zhí)道者”治理天下的措施來(lái)自天道所生的法律規(guī)范，并非根據(jù)其個(gè)人的意見(jiàn)，因此是“無(wú)為”。第二，如果統(tǒng)治者以刑罰裁制民眾，是因?yàn)槊癖姷乃魉鶠檫`反了天道的度數(shù)法則，他們所受的刑罰是自己招致的，并非統(tǒng)治者有意的作為，統(tǒng)治者只是代理天道行使刑殺，其跡有為而其實(shí)無(wú)為。
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