分析前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽思想
引言：公元前八到五世紀(jì)，城邦政治生活已經(jīng)顯現(xiàn)出了政治哲學(xué)的萌芽。下文來試析前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽思想，歡迎大家閱讀!
蘇格拉底之前的古希臘就有了政治哲學(xué)的萌芽思想，政治哲學(xué)的主題關(guān)注公共政治生活方式，回答了正義如何實(shí)現(xiàn)、德性如何可能等相關(guān)問題。這一思想萌芽是從神話政治觀念中孕育而生的，與城邦政治的早期發(fā)展，城邦政治觀念的產(chǎn)生和早期自然哲學(xué)家對(duì)政治的哲學(xué)思考密切相關(guān)。
一、前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽產(chǎn)生的條件
(一)神話政治觀念的孕育
哲學(xué)產(chǎn)生之前，人們對(duì)于周圍事物的認(rèn)識(shí)和解釋大多采用形象思維的方式進(jìn)行，也就是從對(duì)神話的解釋中解釋現(xiàn)實(shí)世界。哲學(xué)是從神話中產(chǎn)生發(fā)展起來的，人們運(yùn)用擬人化的想象對(duì)周圍種種事物做出樸素的猜測。樸素的哲學(xué)思想和政治觀念也就在神話階段孕育而生了。
荷馬史詩將宇宙內(nèi)部分成了神、英雄和普通人等幾個(gè)等級(jí)，體現(xiàn)了正義、平等的思想，赫西俄德的神話詩對(duì)平等的認(rèn)識(shí)也對(duì)古典政治哲學(xué)家有所啟發(fā)。在他們的神話故事中，就有了這樣的描述，神把火、智慧、自尊和正義給予人間的每個(gè)人，這體現(xiàn)了平等的價(jià)值追求，有了火、智慧、自尊和正義的人的生活才能稱得上是一種公共生活，這體現(xiàn)了公共政治生活的方式，然而這樣的表述卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判。他們試圖通過神話故事觀照現(xiàn)實(shí)，認(rèn)為城邦生活應(yīng)當(dāng)追求自然正義，人類的社會(huì)政治生活要以自然正義為向度。
(二)城邦政治生活的發(fā)展
公元前八到五世紀(jì)，雅典為代表的希臘城邦的民主政治達(dá)到高峰，城邦政治生活已經(jīng)顯現(xiàn)出了政治哲學(xué)的萌芽。人區(qū)別于動(dòng)物的地方在于其有所信仰，在古希臘，擁有共同信仰的人們的共同體就是城邦，城邦有公共的政治空間，廣場位于城邦的中心，廣場中祭壇的圣火永不熄滅，人們在廣場中祭祀、討論共同關(guān)注的政治問題，進(jìn)行公共的政治生活，他們信仰城邦公共生活中的精神、規(guī)則和制度，以正義、智慧、德性、尊嚴(yán)為共同的信仰。亞里士多德說“離開城邦的人，非神即獸”，人與城邦是連為一體的，城邦利益也是高于個(gè)人利益的，這體現(xiàn)了整體主義國家觀的萌芽。
雅典城邦經(jīng)歷了幾次重大的改革之后，迎來了民主政治時(shí)代的輝煌，公民崇尚民主、自由、平等的政治理念，對(duì)城邦的治理方式有了不同的探索。他們也開始追問城邦中的人在什么意義上才有人的價(jià)值和意義，如何過城邦的政治共同體的生活，城邦作為信仰的共同體，如何實(shí)現(xiàn)人的德性，在人類生活中如何實(shí)現(xiàn)自然正義等問題。
二、前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽思想的主要內(nèi)容
(一)畢達(dá)哥拉斯的政治哲學(xué)萌芽思想
畢達(dá)哥拉斯對(duì)古希臘哲學(xué)思想的影響是巨大而深遠(yuǎn)的。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派主張數(shù)是萬物的始基，是一切事物的原則。他認(rèn)為，整個(gè)宇宙和一切事務(wù)都是按照數(shù)的和諧關(guān)系有序的建立起來的。在此哲學(xué)思想的基礎(chǔ)之上，畢達(dá)哥拉斯提出了他的正義思想。
他認(rèn)為正義是數(shù)的和諧關(guān)系、正義就是平等。畢達(dá)哥拉斯說，“美德乃是一種和諧，正如健康、全善和神一樣。所以一切都是和諧”。每個(gè)城邦公民在城邦中應(yīng)該有他自己的特殊地位，被統(tǒng)治者應(yīng)該尊敬德識(shí)，也應(yīng)該把統(tǒng)治和愛結(jié)合起來，在公共生活中，被統(tǒng)治者也要注意個(gè)人的節(jié)制。畢達(dá)哥拉斯還認(rèn)為，城邦正義的實(shí)現(xiàn)、城邦實(shí)現(xiàn)和諧和秩序的必要條件是建立法制，只有恪守法律才能實(shí)現(xiàn)和諧，進(jìn)而達(dá)到正義，這些都反映了他對(duì)理想的共同體生活的追求。
(二)赫拉克利特的政治哲學(xué)萌芽思想
赫拉克利特認(rèn)為，“世界是一團(tuán)永恒的活火”，火是自我生成的，它既不是任何神也不是任何人創(chuàng)造的。火的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化不是毫無秩序的，要遵循一定的規(guī)則，這種規(guī)則就是“邏各斯”。赫拉克利特所說的“邏各斯”是宇宙和自然的規(guī)律，它不僅是對(duì)自然的本質(zhì)和秩序思考的結(jié)果，也包含著對(duì)社會(huì)生活秩序的思考。
在他本體論思想的基礎(chǔ)上，赫拉克利特將“邏各斯”應(yīng)用于政治生活，城邦是按照“邏各斯”的規(guī)則制定法律并按這種法律治理的，法律、城邦、邏各斯是三位一體的。“邏各斯”成為了人類正義和法的本原，人類只有依照自然理性的法則，才能擁有“邏各斯”。
赫拉克利特認(rèn)為只有統(tǒng)治者才能懂得“邏各斯”的真諦，主張賢人政治，反對(duì)民主政治，他認(rèn)為正義就是事物間的對(duì)立和斗爭，在于服從法律的統(tǒng)治，城邦正義是以自然正義為向度而建立的法律正義，是城邦政治生活方式的核心價(jià)值追求。在城邦中，每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)以城邦正義為追求，這是公民參與政治生活的最高要求。
(三)德謨克利特的政治哲學(xué)萌芽思想
德謨克利特認(rèn)為萬物的本原是原子與虛空，宇宙的一切事物都是由在虛空中運(yùn)動(dòng)著的原子構(gòu)成。根據(jù)原子理論和一切產(chǎn)生出于必然的觀點(diǎn)，德謨克利特認(rèn)為人類社會(huì)的形成也是自然發(fā)展的必然現(xiàn)象，城邦的發(fā)展符合人類的需要，建立城邦實(shí)行法治的目的，使人們過更好的生活。
對(duì)于在城邦中如何處理公共利益和個(gè)人利益的關(guān)系問題，德謨克利特認(rèn)為，人要過群體的生活，要學(xué)會(huì)幫助他人，與他人合作，“遵照良心行事并且能知其所以然的人同時(shí)也是一個(gè)堅(jiān)定而且正義的人”，城邦中的公民只有維護(hù)公共利益才能保全個(gè)人的利益。
德謨克利特對(duì)城邦和人類社會(huì)到底是自然產(chǎn)生的還是約定的，城邦采用的法律制度是自然的還是約定的做出了區(qū)分，他主張適中和節(jié)制的思想，在他看來社會(huì)政治、法律和道德問題大都是在符合自然發(fā)展的規(guī)律又滿足人類自身的需要的基礎(chǔ)上形成的，是自然和約定之間的中和，這一思想對(duì)后來的政治法律思想產(chǎn)生了重大影響。
畢達(dá)哥拉斯、赫拉克利特、德謨克利特等人的自然哲學(xué)思想中，都蘊(yùn)含了政治哲學(xué)的萌芽思想。前蘇格拉底政治哲學(xué)有著明顯的特征，它探討的主題是從完善人的社會(huì)性、實(shí)現(xiàn)公共倫理、公共德性角度來解決公共政治生活方式問題，同時(shí)也討論了怎么完善人的倫理德性的問題，認(rèn)為只有少數(shù)人可以擁有德性，倡導(dǎo)賢人政治。前蘇格拉底政治哲學(xué)萌芽思想是古典政治哲學(xué)的源頭，實(shí)現(xiàn)了神性正義到自然正義的轉(zhuǎn)向，對(duì)整個(gè)古典政治哲學(xué)的發(fā)展有著重要的啟蒙意義。
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