論建設(shè)先進(jìn)文化必須創(chuàng)新哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念
哲學(xué)不創(chuàng)新、不發(fā)展，文化 的創(chuàng)新和發(fā)展，就只能是沒(méi)有靈魂的創(chuàng)新和沒(méi)有靈 魂的發(fā)展。如何建設(shè)先進(jìn)文化必須創(chuàng)新哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念?
黨的十七屆六中全會(huì)《決定》指出：“社會(huì)主義核 心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精 髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。必須強(qiáng)化 教育引導(dǎo)，增進(jìn)社會(huì)共識(shí)，創(chuàng)新方式方法，健全制度 保障，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人國(guó)民教育、精神 文明建設(shè)和黨的建設(shè)全過(guò)程，貫穿改革開放和社會(huì) 主義現(xiàn)代化建設(shè)各領(lǐng)域，體現(xiàn)到精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作 生產(chǎn)傳播各方面，堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引 領(lǐng)社會(huì)思潮，在全黨全社會(huì)形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想、共同 理想信念、強(qiáng)大精神力量、基本道德規(guī)范。”怎樣建 設(shè)先進(jìn)文化，如何引領(lǐng)核心價(jià)值體系教育，科學(xué)創(chuàng)新 哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念至關(guān)重要。
一、文化的符號(hào)化、心靈化與符號(hào)的現(xiàn)實(shí) 化
在2010年山西省文促會(huì)座談會(huì)上，有專家把六 中全會(huì)的思想歸納了兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是把社會(huì)主義 核心價(jià)值融人國(guó)民教育體系問(wèn)題，一個(gè)是把全黨的 世界觀轉(zhuǎn)化為全民的價(jià)值觀問(wèn)題。筆者也以為，這 是建設(shè)中華文化、建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的核心所 在、精髓所在和關(guān)鍵所在。有學(xué)者指出，怎樣才能將 社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人國(guó)民教育體系落到實(shí) 處?怎樣才能將全黨的世界觀轉(zhuǎn)化成為全民的價(jià)值 觀落到實(shí)處?我們要破這個(gè)題。這些思考切中要害，這個(gè)題也的確必須破。破不了這個(gè)題，就無(wú)法將 社會(huì)主義核心價(jià)值體系融人國(guó)民教育體系落到實(shí) 處;破不了這個(gè)題，就無(wú)法將全黨的世界觀轉(zhuǎn)化為全 民的價(jià)值觀落到實(shí)處;破不了這個(gè)題，就無(wú)法真正 “在中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐中進(jìn)行文化創(chuàng)造”， 就無(wú)法把建設(shè)中華民族社會(huì)主義先進(jìn)文化落到實(shí) 處，就無(wú)法真正“讓人民共享文化發(fā)展成果”;破不了 這個(gè)題，就無(wú)法“推動(dòng)中華文化走向世界，形成與我 國(guó)國(guó)際地位相對(duì)稱的文化軟實(shí)力，提高中華文化國(guó) 際影響力”;破不了這個(gè)題，也就無(wú)法“在弘揚(yáng)中華優(yōu) 秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出中華文化新的輝煌”。
那么怎樣才能破這個(gè)題呢?我們必須從哲學(xué)入 手，而且必須從辯證唯物主義哲學(xué)人手。不從辯證 唯物主義哲學(xué)人手不行，僅僅停留在傳統(tǒng)辯證唯物 主義的發(fā)展水平也不行，必須創(chuàng)新和發(fā)展哲學(xué)。沒(méi) 有哲學(xué)的大創(chuàng)新、大發(fā)展，就絕沒(méi)有文化的大創(chuàng)新和 大發(fā)展，但必須是在堅(jiān)持辯證唯物主義哲學(xué)基本精 神前提下的哲學(xué)大創(chuàng)新和哲學(xué)大發(fā)展，而絕不能是 動(dòng)搖辯證唯物主義基礎(chǔ)地位和指導(dǎo)地位的哲學(xué)創(chuàng)新 和哲學(xué)發(fā)展。這樣，創(chuàng)新、發(fā)展了的哲學(xué)還是辯證唯 物主義哲學(xué)，但這是中國(guó)化了的、時(shí)代化了的，發(fā)展 了的辯證唯物主義的新哲學(xué)。能實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)嗎? 能，而且必須能!
哲學(xué)是文化的靈魂。哲學(xué)不創(chuàng)新、不發(fā)展，文化 的創(chuàng)新和發(fā)展，就只能是沒(méi)有靈魂的創(chuàng)新和沒(méi)有靈 魂的發(fā)展。沒(méi)有靈魂的文化創(chuàng)新和沒(méi)有靈魂的文化 發(fā)展是絕不可能給社會(huì)人生帶來(lái)寧?kù)o、祥和與精神 文化的真正滿足的，相反，它很有可能給社會(huì)人生帶 來(lái)更大的浮躁、更大的困惑，甚至是更大的恐慌和更 大的災(zāi)難。
哲學(xué)是時(shí)代精神的精華。時(shí)代要我們解決文化 問(wèn)題，哲學(xué)要使自己真正成為能夠幫助我們解決文 化問(wèn)題的哲學(xué)，就必須在解決文化問(wèn)題的偉大社會(huì) 實(shí)踐中首先實(shí)現(xiàn)自己的創(chuàng)新和自己的發(fā)展。只有在 解決文化問(wèn)題的偉大社會(huì)實(shí)踐中首先實(shí)現(xiàn)了自身創(chuàng) 新和自身發(fā)展的時(shí)代新哲學(xué)，才能夠真正成為文化 創(chuàng)新時(shí)代的時(shí)代精華。只有能夠體現(xiàn)文化創(chuàng)新時(shí)代 精華的時(shí)代的新哲學(xué)，才能在解決文化問(wèn)題的偉大 社會(huì)實(shí)踐中發(fā)揮哲學(xué)的應(yīng)有作用，才能使哲學(xué)真正 成為文化創(chuàng)新時(shí)代的文化的靈魂和時(shí)代的靈魂。
什么是哲學(xué)?哲學(xué)就是明白學(xué)。我們要?jiǎng)?chuàng)新文 化,發(fā)展文化，哲學(xué)就要告訴我們，就要讓我們明白 什么是文化，文化應(yīng)該怎樣創(chuàng)新，應(yīng)該怎樣發(fā)展。如 果哲學(xué)不能夠告訴我們，不能夠讓我們明白什么是 文化，怎樣去創(chuàng)新文化，怎樣去發(fā)展文化，那么，這樣 的哲學(xué)，就一定是不適應(yīng)我們這個(gè)時(shí)代需要，是沒(méi)有 用處的哲學(xué)。沒(méi)有用處的哲學(xué)，用傳統(tǒng)的說(shuō)法，那就 是形而上學(xué)。形而上學(xué)就是無(wú)用之學(xué)。
那么，什么是文化?哲學(xué)告訴我們，文化就是符 號(hào)化。把什么符號(hào)化呢?把我們所在的這個(gè)世界符 號(hào)化，把自然世界、物質(zhì)世界符號(hào)化，把社會(huì)生活世 界符號(hào)化，也把我們精神的、心靈的、靈魂的世界符 號(hào)化。自然科學(xué)家用數(shù)字、圖表，也用文字把自然世 界、物質(zhì)世界符號(hào)化了，成為了自然科學(xué)文化;政治 家、社會(huì)科學(xué)家也用文字、數(shù)字、圖表，還用旗幟、徽 章、公章，還用憲法、法律、制度，還用貨幣等把社會(huì) 符號(hào)化了，成為了政治科學(xué)文化和社會(huì)科學(xué)文化;宗 教家、哲學(xué)家、藝術(shù)家、文學(xué)家用神像、佛像，以及經(jīng) 典、藝術(shù)作品、文學(xué)作品、工藝作品把人類的精神世 界、心靈世界、靈魂世界符號(hào)化了，成為了精神科學(xué) 文化和生命科學(xué)文化。沒(méi)有文化符號(hào)，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)世 界和人類心靈世界的符號(hào)化，就沒(méi)有人類文化。
什么是文化?哲學(xué)告訴我們，文化就是心靈化。 既要把現(xiàn)實(shí)世界心靈化，也要把符號(hào)世界心靈化;既 要把心靈世界符號(hào)化，也要把心靈世界現(xiàn)實(shí)化。沒(méi) 有現(xiàn)實(shí)世界和符號(hào)世界的心靈化，沒(méi)有心靈世界的 現(xiàn)實(shí)化和符號(hào)化，也不會(huì)有人類文化。
什么是文化?哲學(xué)告訴我們，文化也是符號(hào)的 現(xiàn)實(shí)化。怎樣把符號(hào)再現(xiàn)實(shí)化呢?人們根據(jù)自然科 學(xué)家創(chuàng)造的自然科學(xué)的符號(hào)體系去改造或保護(hù)自然 世界和物質(zhì)世界，讓自然世界和物質(zhì)世界改變了自 然的物質(zhì)的本來(lái)的存在狀態(tài)、運(yùn)行狀態(tài)和功能狀態(tài)， 以適應(yīng)人類生存發(fā)展對(duì)自然世界，對(duì)物質(zhì)世界的需 要;人們根據(jù)政治家和社會(huì)科學(xué)家創(chuàng)造的符號(hào)體系 去改造、去發(fā)展或者去維護(hù)社會(huì)系統(tǒng)的存在狀態(tài)、運(yùn) 行狀態(tài)或功能狀態(tài)，以適應(yīng)人類生存發(fā)展對(duì)社會(huì)系 統(tǒng)的需要;人們也根據(jù)哲學(xué)家、宗教家、藝術(shù)家和文 學(xué)家所創(chuàng)造的符號(hào)體系去塑造人類的精神世界、心 靈世界和靈魂世界，以適應(yīng)人類生存發(fā)展對(duì)人類精 神世界、心靈世界和靈魂世界的需要。沒(méi)有符號(hào)的 現(xiàn)實(shí)化也不會(huì)有人類文化。
什么是文化?哲學(xué)告訴我們，文化就是心靈世 界、現(xiàn)實(shí)世界和符號(hào)世界這三個(gè)世界，兩兩之間的不 斷的轉(zhuǎn)化。這樣的不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程就是人類生命生 生不息、永無(wú)停息的運(yùn)動(dòng)發(fā)展的過(guò)程。人類命運(yùn)、人 生命運(yùn)就是由這樣的轉(zhuǎn)化來(lái)決定的。這樣的轉(zhuǎn)化是 科學(xué)的、全面的、協(xié)調(diào)的，人類人生就會(huì)有好的命運(yùn); 這樣的轉(zhuǎn)化是不科學(xué)或反科學(xué)的，是極端的，不全 面、不協(xié)調(diào)的，人類人生就不會(huì)有好的命運(yùn)。那么， 這樣的轉(zhuǎn)化是唯物主義的轉(zhuǎn)化，還是唯心主義的轉(zhuǎn) 化呢?是有神論的轉(zhuǎn)化，還是無(wú)神論的轉(zhuǎn)化呢?是 辯證法的轉(zhuǎn)化，還是形而上學(xué)的轉(zhuǎn)化呢?在這幾個(gè) 問(wèn)題上，傳統(tǒng)哲學(xué)把我們領(lǐng)到死胡同里去了。
十七屆六中全會(huì)提出，要“不斷以思想文化新覺(jué) 醒、理論創(chuàng)造新成果、文化建設(shè)新成就推動(dòng)黨和人民 事業(yè)不斷向前發(fā)展”。如何向前發(fā)展，我們首先要 在哲學(xué)理論和哲學(xué)觀念上實(shí)現(xiàn)“思想文化新覺(jué)醒”， 獲得“理論創(chuàng)造新成果”，否則，文化建設(shè)就很難取得 新成就。怎樣覺(jué)醒?怎樣創(chuàng)造呢?就是要拿起辯證 唯物主義的思想武器，把這個(gè)死胡同捅開，讓它成為 光明的大道。
二、物質(zhì)的兩樣性、有形與無(wú)形的精神 物質(zhì)
這里要提出兩個(gè)問(wèn)題：一是人類創(chuàng)造的文化符 號(hào)是否存在?是不是物質(zhì)的? 二是人類的心智性知 識(shí)、情感、意志是否存在?是不是物質(zhì)的?如果是存 在,那么傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“意識(shí)與存在”的關(guān)系問(wèn)題是 在什么意義上提出的?是在本原論意義上提出的， 還是在辯證法意義上提出的?如果是物質(zhì)，那么傳 統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于“精神與物質(zhì)”的關(guān)系問(wèn)題又是在什么意 義上提出的?是在哲學(xué)意義上提出的，還是在科學(xué) 意義上提出的?如果不是存在，那么它們是什么呢? 如果不是物質(zhì)，那么世界是怎樣統(tǒng)一于物質(zhì)的呢? 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性又該怎樣理解呢?
傳統(tǒng)哲學(xué)沒(méi)有說(shuō)清楚這些問(wèn)題，甚至是說(shuō)錯(cuò)了 這些問(wèn)題。然而這正是我們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)文化現(xiàn)象 或人類精神文化現(xiàn)象必須弄清楚的問(wèn)題，這正是我 們認(rèn)識(shí)人類社會(huì)文化現(xiàn)象或人類精神文化現(xiàn)象絕不 能搞錯(cuò)的問(wèn)題。
現(xiàn)在我們要大搞文化建設(shè)，不弄清楚這些問(wèn)題， 搞錯(cuò)了這些問(wèn)題，文化建設(shè)就找不到出路，先進(jìn)文化 建設(shè)就會(huì)照舊限于口號(hào)，就會(huì)照舊陷人空談，信仰信 用的危機(jī)、倫理道德的危機(jī)、消極墮落的危機(jī)等種種 精神的危機(jī)，以及由此而帶來(lái)的種種社會(huì)人生的危 機(jī)，就會(huì)依舊危機(jī)，甚至是會(huì)越來(lái)越陷人更加嚴(yán)重的 更大的危機(jī)。
那么怎樣才能搞清楚、弄明白這些問(wèn)題呢?筆 者潛心思考20年，終于找到了準(zhǔn)確答案，就是心、文 化符號(hào)，這都是存在，都是物質(zhì)。這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，才 是真正徹底的唯物主義;這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，才能實(shí)現(xiàn)真 正的“思想文化新覺(jué)醒”、“理論創(chuàng)造新突破”和“文化 建設(shè)新進(jìn)展”;這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，我們才能自覺(jué)地讓文 化創(chuàng)新，成為真正徹底唯物主義的理性的和科學(xué)的 文化創(chuàng)新;這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，才能“提高推進(jìn)文化改革 發(fā)展的科學(xué)化水平”。
但僅僅承認(rèn)這些都是存在，都是物質(zhì)，這還不 夠，講了唯物論，還要講辯證法。講唯物論，講的是 物質(zhì)的統(tǒng)一性;講辯證法，既要講物質(zhì)的統(tǒng)一性，也 要講物質(zhì)的多樣性。講物質(zhì)的統(tǒng)一性，人類創(chuàng)造的 文化符號(hào)及其所承載的人類心智性精神意識(shí)都是物 質(zhì)的;講多樣性，這些物質(zhì)又都不同于自然物質(zhì)。為 此，筆者把它們稱為人文物質(zhì)或精神物質(zhì)。這樣，世 界多樣物質(zhì)概念就出現(xiàn)了，至少是物質(zhì)的兩樣性：一 樣是自然物質(zhì);一樣是人文物質(zhì)或精神物質(zhì)，簡(jiǎn)稱之 就是神物質(zhì)。神也是物質(zhì)。神物質(zhì)就是精神物質(zhì)， 就是人文物質(zhì)，就是符號(hào)人文物質(zhì)和心智人文物質(zhì)。 心智人文物質(zhì)為之精，符號(hào)人文物質(zhì)為之神。精就 是個(gè)體生命之心，神就是社會(huì)文化符號(hào)。既有個(gè)體 生命之心，又有社會(huì)文化符號(hào)，二者結(jié)合起來(lái)反映現(xiàn) 實(shí)世界，這樣才會(huì)產(chǎn)生人類精神。
這不是“思想文化新覺(jué)醒”嗎?這不是“理論創(chuàng) 造新成果”嗎?
這是按照物質(zhì)性質(zhì)的兩樣性來(lái)劃分的，我們還 要按照物質(zhì)存在形態(tài)再進(jìn)行一個(gè)兩樣性劃分。不管 是自然物質(zhì)，還是人文精神物質(zhì)，都可以二分為有形 物質(zhì)和無(wú)形物質(zhì)兩種基本的物質(zhì)。石頭、木頭、動(dòng)物 身體，這都是自然有形物質(zhì)，空氣、光、電、聲音，這都 是自然無(wú)形物質(zhì);文化符號(hào)是人文精神有形物質(zhì)，是 有形神物質(zhì)，文化符號(hào)所承載的心智性無(wú)形精神意 識(shí)是人文精神無(wú)形物質(zhì)，是無(wú)形精物質(zhì)，也是無(wú)形神 物質(zhì)。精無(wú)形，神既有形，也無(wú)形。有形之神就是文 化符號(hào)，無(wú)形之神就是無(wú)形精神。
到此為止，唯物主義與唯心主義的思想理論鴻 溝就被徹底地填平了，唯物主義與唯心主義的意識(shí) 形態(tài)分裂癥就被徹底地醫(yī)治了。物是自然物質(zhì)，心 是人文精神物質(zhì)。心與物只是不同的物質(zhì)，而不是 物質(zhì)與非物質(zhì)。心物對(duì)立沒(méi)有了。
到此為止，有神論與無(wú)神論的思想理論鴻溝也 被徹底地填平了，有神論與無(wú)神論的思想意識(shí)形態(tài) 分裂癥也被徹底地醫(yī)治了。人是自然物質(zhì)，神是人 文精神物質(zhì)，是異化了的精神的人或異化了的人的 精神。人與神只是不同的物質(zhì)，而不是物質(zhì)與非物 質(zhì)。人神對(duì)立也沒(méi)有了。
至此，我們可以得出這樣的結(jié)論:哲學(xué)本原論意 義上的唯心主義和唯心主義的神都是沒(méi)有的，世界 上只有唯物主義和唯物主義的神。神就是精神。 神、精神都不是非物質(zhì)，而是物質(zhì)的，但都不是自然 物質(zhì)，而是人文物質(zhì)。神在人類生命運(yùn)行中的作用 不是神秘的非物質(zhì)的作用，也不是自然物質(zhì)的作用， 而是建立在自然物質(zhì)基礎(chǔ)上的人文精神物質(zhì)的作 用，是文化符號(hào)的作用和心的作用。文化符號(hào)和心 都是有能量，有功能，有作用的;神也是有能量,有功 能，有作用的。這種能量就是精神的能動(dòng)能量，這種 功能就是精神的能動(dòng)功能，這種作用就是精神的能 動(dòng)作用。
至此，我們可以得出這樣的結(jié)論，唯心主義的有 神論要破產(chǎn)了，唯物主義的無(wú)神論也要退位了。未 來(lái)人類思想意識(shí)形態(tài)所要建立的是唯物主義的有神 論，是科學(xué)的有神論。神就要被人類徹底地解放了!
這不是“思想文化新覺(jué)醒”嗎?這不是“理論創(chuàng) 造新成果”嗎?
這是我們運(yùn)用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)思想武 器對(duì)人類社會(huì)文化現(xiàn)象或人類精神文化現(xiàn)象千古之 謎的現(xiàn)代破譯。一方面，我們運(yùn)用馬克思辯證唯物 主義哲學(xué)思想武器，破譯了人類社會(huì)文化現(xiàn)象或人 類精神文化現(xiàn)象的千古之謎。另一方面，我們也在 運(yùn)用馬克思辯證唯物主義哲學(xué)思想武器，在破譯了 人類社會(huì)文化現(xiàn)象或人類精神文化現(xiàn)象千古之謎的 同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā) 展。這一創(chuàng)新、發(fā)展了的哲學(xué)，就是馬克思辯證唯物 主義哲學(xué)的中國(guó)化，就是作為中國(guó)文化靈魂的有中 國(guó)特色的徹底的辯證唯物主義的中華文化新哲學(xué)。
這是馬克思辯證唯物主義哲學(xué)的新發(fā)展，是馬 克思辯證唯物主義哲學(xué)發(fā)展的新成就。這是馬克思 辯證唯物主義哲學(xué)，在中國(guó)這塊神奇土地上結(jié)出的 哲學(xué)新花朵。這是馬克思辯證唯物主義哲學(xué)在中華 民族的偉大復(fù)興中，在偉大的人類全球化時(shí)代所取 得的哲學(xué)全新勝利!這也必將是社會(huì)主義、共產(chǎn)主 義先進(jìn)文化建設(shè)，以及中華文明與人類文明發(fā)展的 新曙光!
十七屆六中全會(huì)指出堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社 會(huì)主義，必須大力發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，使之更好發(fā)揮 認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì) 的重要功能。要鞏固和發(fā)展馬克思主義理論學(xué)科， 堅(jiān)持基礎(chǔ)研究和應(yīng)用研究并重，傳統(tǒng)學(xué)科和新興學(xué) 科、交叉學(xué)科并重，結(jié)合我國(guó)實(shí)際和時(shí)代特點(diǎn)，建設(shè) 具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的哲學(xué)社會(huì)科 學(xué)。堅(jiān)持以重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題為主攻方向，加強(qiáng)對(duì)全局 性、戰(zhàn)略性、前瞻性問(wèn)題研究，加快哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成 果轉(zhuǎn)化，更好服務(wù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。實(shí)施哲學(xué)社會(huì)科 學(xué)創(chuàng)新工程，發(fā)揮國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金示范引導(dǎo) 作用，推進(jìn)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、科研方法創(chuàng)新，重點(diǎn) 扶持立足中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的研究項(xiàng)目，著力 推出代表國(guó)家水準(zhǔn)、具有世界影響、經(jīng)得起實(shí)踐和歷 史檢驗(yàn)的優(yōu)秀成果。整合哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究力量， 建設(shè)一批社會(huì)科學(xué)研究基地和國(guó)家重點(diǎn)實(shí)驗(yàn)室，建 設(shè)一批具有專業(yè)優(yōu)勢(shì)的思想庫(kù)，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 信息化建設(shè)。”
這就是寫作本文的目的和意圖，以求對(duì)繁榮和 發(fā)展哲學(xué)社會(huì)科學(xué),推動(dòng)思想文化建設(shè)做出努力。
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