韓愈《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

時(shí)間：2025-07-19 07:18:50 韓愈

　　一、教學(xué)目的

韓愈《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)

　　1、學(xué)習(xí)本文“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫(xiě)法。

　　2、理解本文的中心論點(diǎn)，并用自己的話(huà)加以表述。

　　3、了解課文尊師重道的深刻內(nèi)涵，感悟作者抨擊時(shí)弊、堅(jiān)持真理的精神。

　　二、教學(xué)重點(diǎn)：“破”“立”結(jié)合、正反對(duì)比的寫(xiě)法。

　　三、教學(xué)難點(diǎn)：概述本文的中心論點(diǎn)。

　　四、教學(xué)方法：誦讀法、討論法、點(diǎn)撥法。

　　五、課時(shí)安排：3課時(shí)。

　　六、教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　教師是人類(lèi)靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門(mén)閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫(xiě)下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作——《師說(shuō)》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？

　　二、作者簡(jiǎn)介

　　韓愈（768——824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱(chēng)他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門(mén)博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱(chēng)韓門(mén)弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

　　三、解題

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫(xiě)的。“說(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類(lèi)文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。“師說(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　四、教師范讀課文。

　　五、學(xué)生初讀課文：

　　1、初步了解各段基本內(nèi)容；

　　2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。

　　六、學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話(huà)概括中心論點(diǎn)。

　　1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。

　　這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的重要性、必要性，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

　　無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。

　　本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。

　　七、找出與課文中心論點(diǎn)有密切關(guān)系的句子，并解釋說(shuō)明。

　　1、師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣。

　　從師的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒(méi)有疑難，也難啊！

　　這一句是從反面證明中心論點(diǎn)：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)。

　　2、圣人無(wú)常師。

　　圣人沒(méi)有固定的老師。

　　這一句包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門(mén)類(lèi)眾多，人總是各有長(zhǎng)短，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)，體現(xiàn)了以有道者為師的觀點(diǎn)，從正面證明中心論點(diǎn)。

　　3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

　　學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生賢能，懂得的道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝各有專(zhuān)門(mén)研究，如此罷了。

　　這一句是進(jìn)一步澄清從師學(xué)習(xí)的目的，闡明了一種新型的師生關(guān)系，掃除了從師學(xué)習(xí)的思想障礙。這是對(duì)中心論點(diǎn)的深入闡述。

　　八、研讀第1段。

　　1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。

　　這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。

　　重點(diǎn)理解：

　　（1）本段中的古今異義詞語(yǔ)：

　　ⅰ、學(xué)者古義為“求學(xué)的人”；今義為“在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人”。

　　ⅱ、所以：古義為“用來(lái)……的憑借”；今義為“因果關(guān)系連詞”。

　　ⅲ、從而：古義為“跟從……并且”；今義為“連詞，表示結(jié)果或目的，即因此、就”。

　　（2）本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象：

　　吾師道也師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”

　　吾從而師者師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”

　　3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：

　　教師的作用和任務(wù)——傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）

　　從師學(xué)習(xí)的必要性——解惑、師道（中間三句）

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

　　這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。）

　　4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？

　　明確：在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的。“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書(shū)而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。

　　第二課時(shí)

　　一、學(xué)生誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

　　1、本段的中心句是什么？

　　2、本段主要是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

　　二、研讀第2段。

　　1、本段的中心句是什么？說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！（分論點(diǎn)）

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　2、這段文字運(yùn)用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開(kāi)論證的？

　　明確：這段文字通過(guò)正反對(duì)比，論證了從師學(xué)習(xí)的重要性。

　　今之眾人古之圣人圣益圣，愚益愚疑問(wèn)語(yǔ)氣

　　為子擇師自身恥師小學(xué)而大遺肯定語(yǔ)氣

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人士大夫今其智乃反不能及諷刺語(yǔ)氣

　　3、韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。

　　主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語(yǔ)氣看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族不僅表露了作者的不滿(mǎn)情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態(tài)度。說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類(lèi)人的特殊心態(tài)，也是門(mén)第觀念很深的反映，而門(mén)第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

　　4、詞句辨析。

　　師道者不傳也久矣（風(fēng)尚）

　　吾師道也（道理）

　　師道之不復(fù)（風(fēng)尚）

　　惑而不從師（老師）

　　吾師道也（學(xué)習(xí)）

　　《師說(shuō)》教學(xué)設(shè)計(jì)(粵教版高一必修教案設(shè)計(jì)),

　　師道之不復(fù)（從師）

　　不恥相師（學(xué)習(xí)）

　　5、古今異義詞辨析。

　　眾人古：一般的人；今：許多人

　　小學(xué)古：小的方面要學(xué)習(xí)；今：初等教育的學(xué)校

　　6、重點(diǎn)句子解釋。

　　句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也（賓語(yǔ)前置句，之，提賓的標(biāo)志；合敘）

　　三、學(xué)生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語(yǔ)氣。

　　第三課時(shí)

　　一、學(xué)生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來(lái)進(jìn)行論述？運(yùn)用了什么論證方法？

　　二、研讀第3段。

　　1、提示如下：

　　中心句：圣人無(wú)常師。（分論點(diǎn)）

　　這一段是正面論證，作者舉出孔子詢(xún)官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進(jìn)而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的結(jié)論。這個(gè)結(jié)論，是對(duì)第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點(diǎn)的深化，也是對(duì)士大夫之族恥學(xué)于師的進(jìn)一步批判。

　　2、討論：有人說(shuō)，這一段的結(jié)論闡明了一種新型的師生關(guān)系，你對(duì)此是怎樣認(rèn)識(shí)的？

　　這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的嶄新觀點(diǎn)，用相對(duì)的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，說(shuō)明師生關(guān)系不是一成不變的，是可以相互轉(zhuǎn)化的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的。這就將老師和學(xué)生之間那條人為的固定界限取消了，對(duì)自古以來(lái)“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對(duì)教育理論作出了很大的貢獻(xiàn)。

　　三、研讀第4段：

　　1、作者為什么稱(chēng)贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又進(jìn)一步倡導(dǎo)了從師學(xué)習(xí)的態(tài)度。

　　2、這一段與前面兩段有什么關(guān)系？

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，總結(jié)全文。這段話(huà)中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，表示作者反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚，贊成以道為師的好風(fēng)尚，分別照應(yīng)了前文的第二、三段。

　　（“古文”指先秦散文。“不拘于時(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”。“作《師說(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱(chēng)為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。）

　　四、學(xué)生誦讀第3、4段。

　　五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，韓愈寫(xiě)《師說(shuō)》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這方面的表示？

　　明確：六朝以來(lái)，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內(nèi)容，講求對(duì)偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)的泛濫。這種風(fēng)氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，并身體力行，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱(chēng)。

　　文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對(duì)古文的推崇，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自居的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。

　　六、根據(jù)以上問(wèn)題進(jìn)一步歸結(jié)本文的寫(xiě)作目的。

　　作者明確指出教師的職責(zé)是“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號(hào)，以恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”。而要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)駢體文。

　　提倡尊師重道

　　寫(xiě)作目的

　　推進(jìn)古文運(yùn)動(dòng)

　　七、總結(jié)全文結(jié)構(gòu)、寫(xiě)法。

　　板書(shū)設(shè)計(jì)

　　破正人必從師，以“道”為師(理論論據(jù))（立）

　　立反士大夫恥學(xué)于師(反面現(xiàn)象)（破）

　　結(jié)對(duì)（三層對(duì)比）

　　合比孔子從師的言行(正面實(shí)例)（立）