論黑格爾關(guān)于客觀思想的理論論文
論文關(guān)鍵詞：黑格爾；絕對精神；主觀性；辯證法
論文摘要：黑格爾從思想的客觀性出發(fā)，一方面相當(dāng)深刻地批判了主觀唯物主義和不可知論，表述了按事物的本來面目進(jìn)行認(rèn)識的唯物主義觀點和關(guān)于檢驗認(rèn)識真理性的客觀實踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物主義思想內(nèi)容，另一方面在對抽象普遍性觀點的批判中，主張把世界看成一個有機聯(lián)系的過程，論述了辯證法原則，特別是矛盾的客觀性及其普遍性的思想，第一次賦予辯證法以世界觀的涵義。可以說，理解黑格爾關(guān)于客觀思想的理論是把握黑格爾全部哲學(xué)的關(guān)鍵。
黑格爾認(rèn)為事物的更替、發(fā)展、永恒的生命過程就是絕對精神本身，而哲學(xué)的任務(wù)和目的就是要展示通過自然、社會和思維體現(xiàn)出來的絕對精神，揭示它的發(fā)展過程及其規(guī)律性，實際上是在探討思維與存在的辯證關(guān)系，在唯心主義基礎(chǔ)上揭示二者的辯證統(tǒng)一。因此，黑格爾哲學(xué)包含一個巨大矛盾：在唯心主義形式中表達(dá)了唯物主義的內(nèi)容。對此恩格斯曾指出：“黑格爾常常在思辨的敘述中作出把握事物本質(zhì)的、真實的敘述。”[1]那么，唯物主義的內(nèi)容何以可能通過唯心主義的形式而獲得表現(xiàn)的呢？這就需要到黑格爾的哲學(xué)體系中，特別是到黑格爾關(guān)于客觀思想的理論中去尋找答案。
1.黑格爾關(guān)于客觀思想的基本闡釋
黑格爾認(rèn)為“客觀思想”一詞具有三個意義，不同哲學(xué)系統(tǒng)有不同的理解。
第一種意義上理解的客觀性認(rèn)為物質(zhì)是外在于客觀的、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。實際上是唯物主義所主張的物質(zhì)的客觀性。黑格爾認(rèn)為，從經(jīng)驗主義的觀點看來，人們感知的“永遠(yuǎn)是一種特定的具體的事物”，“但物質(zhì)本身已經(jīng)是一個抽象的東西，物質(zhì)之為物質(zhì)是無法知覺的。”[2]對唯物主義所主張的物質(zhì)的客觀性，黑格爾是堅決反對的。物質(zhì)本身并不存在，所以物質(zhì)的客觀性是一種虛妄之言。另外，黑格爾認(rèn)為承認(rèn)物質(zhì)的客觀性是與人的自由相矛盾的。黑格爾說：“自由的真義在于沒有絕對的外物與我對立，而依賴一種‘內(nèi)容’，這內(nèi)容就是我自己。”[3]在這里，黑格爾把承認(rèn)外物的客觀性與人的自由對立起來，把人的自由理解為不受客觀外物制約的自由，這也是一種唯心主義的偏見。
第二種意義上理解的客觀性是康德所謂的客觀性，即指范疇的普遍性和必然性。黑格爾反對唯物主義所理解的客觀性，主張思想的客觀性。但是，黑格爾和康德又有著不同的理解。黑格爾認(rèn)為，“康德把符合思維規(guī)律的東西(有普遍性和必然性的東西)叫做客觀的，在這個意義下，他完全是對的。”[4]黑格爾力圖把有條件的、相對的范疇和無條件的、絕對的理念統(tǒng)一起來，設(shè)法通過拒絕自在之物的觀念而克服康德的經(jīng)驗現(xiàn)象和自在之物之間的二元論。在黑格爾看來，哲學(xué)只是闡述理性連續(xù)不斷地獲得明確的自我意識進(jìn)而達(dá)到概念形成的那種無限發(fā)展過程，理性就是絕對理念的進(jìn)程。黑格爾稱康德哲學(xué)為主觀唯心論，康德的自在之物為“理性之物”，認(rèn)為范疇只是屬于主體而不是對象的規(guī)定，與物自體間卻有一個無法逾越的鴻溝隔開著，而沒有達(dá)到物自體的彼岸。
第三種意義上的理解客觀性是黑格爾認(rèn)為真正的客觀思想。黑格爾認(rèn)為，世界是思想的世界，理性的世界，思想不僅構(gòu)成外界事物的實體，而且構(gòu)成精神性的東西的普遍實體。“思想的真正客觀性應(yīng)該是：思想不僅是我們的思想，同時又是事物的自身，或?qū)ο笮詵|西的本質(zhì)。”[5]并指出，歷史是努斯理性，歷史作為不斷發(fā)展的人的自由意志的產(chǎn)物。努斯的自由沖動不斷沖破、擺脫必然規(guī)律，擺脫本身就是邏輯，是自由的邏輯、行動的邏輯。因此，當(dāng)我們把思維認(rèn)為是一切自然和精神事物的真實共性時，思維便統(tǒng)攝這一切而成為這一切的基礎(chǔ)了。思想作為根據(jù)，作為本質(zhì)，統(tǒng)攝主觀精神和外界事物于自身之中。他也反對那種動搖于唯物主義和唯心主義之間的二元論觀點。他說“在知性邏輯里，思維被認(rèn)為是一種單純主觀和形式的活動，而客觀的東西則和思維相反，被認(rèn)為是固定的和獨立自存的東西。但這種二元論并不是真理，并且武斷地接受主觀性與客觀性兩個規(guī)定而不進(jìn)一步追問其來源，乃是一種沒有思想性的辦法。”[6]由此，思想是主觀精神和外在事物的共同本質(zhì)、共同來源。黑格爾認(rèn)為他的整個哲學(xué)體系就是對客觀思想的闡釋和展開。他在《小邏輯》中說，“客觀思想一詞最能夠表現(xiàn)真理”[7]。在黑格爾看來，客觀思想起初表現(xiàn)為主觀，絕對理念從邏輯學(xué)出發(fā)，經(jīng)過了自然哲學(xué)，達(dá)到精神哲學(xué)，并最后在哲學(xué)中回到了家，自己認(rèn)識了自己，認(rèn)識到自己的對方原來不過是自己，實現(xiàn)了思維與存在的絕對同一。所以同樣，客體通過變動拋棄自己的客觀性，在更高層次上回到主觀性。
2.對黑格爾客觀思想理論的評價
2.1黑格爾從思想的客觀性出發(fā)，表述了關(guān)于人的思想必須從實際出發(fā)，按照事物的本來面目進(jìn)行認(rèn)識而不附加任何主觀成見的唯物主義觀點和關(guān)于檢驗認(rèn)識真理性的客觀實踐標(biāo)準(zhǔn)的唯物主義思想內(nèi)容。在黑格爾看來，思想是事物的本質(zhì)，思想是客觀的，從而也就是說，事物的本質(zhì)是客觀的。同時又因為思想是主觀精神和外界事物的共同本質(zhì)，所以事物的客觀本質(zhì)又是可以為人的主觀精神所認(rèn)識的。黑格爾認(rèn)為，事物的本質(zhì)不是認(rèn)識不可把握的“自在之物”。人們通過物質(zhì)存在這個現(xiàn)象，可以認(rèn)識掩藏在事物現(xiàn)象背后的本質(zhì)——思想、概念，即“達(dá)到自覺的理性與存在于事物中的理性的和解，亦即達(dá)到理性與現(xiàn)實的和解。”因此，黑格爾強調(diào)指出，認(rèn)識的目的就是要透過現(xiàn)象認(rèn)識事物的本質(zhì)，認(rèn)識事物內(nèi)在的普遍性與必然性。他說：“當(dāng)我思維時，我放棄我的主觀的特殊性，我深入于事情之中，讓思維自為地作主，倘若我摻雜一些主觀意思于其中，那我就思維得很壞”。[8]又說，思想“擺脫一切特殊的意見和揣測，而讓事物的實質(zhì)當(dāng)權(quán)。”[9]黑格爾這一系列關(guān)于反對認(rèn)識中主觀隨意性的論述，實際上是在神秘的理念形式中表述了關(guān)于人的思想必須從實際出發(fā)，按照事物的本來面目進(jìn)行認(rèn)識。另外，在真理問題上，黑格爾認(rèn)為只是通過實踐，才能拋棄主觀和客觀的對立，才能達(dá)到認(rèn)識的客觀性，達(dá)到客觀的真理。我們進(jìn)行思考，不顧其它，只是堅決相信思想與事情是符合的。 2.2黑格爾從思想的客觀性出發(fā)，把世界看成一個有機聯(lián)系的過程，論述了辯證法原則，特別是矛盾的客觀性及其普遍性的思想，第一次賦予辯證法以世界觀的涵義。
黑格爾把世界看成一個有機聯(lián)系的過程，認(rèn)為我們作為獨立的事物，無論我們經(jīng)驗了什么。通過仔細(xì)的反省，將會引領(lǐng)我們達(dá)到別的事物。我們與那些事物相互聯(lián)系，最后辯證思想終止于絕對的知識。康德經(jīng)常用一些二元論的對立來進(jìn)行思考，而黑格爾則設(shè)法將對立面放到一個辯證的語境當(dāng)中，從而將他們協(xié)調(diào)起來。理性的客觀性是包含特殊和結(jié)合特殊的普遍性，是通過可以體察到的現(xiàn)實而存在其內(nèi)的普遍性。黑格爾認(rèn)為，這個普遍法則就是辯證法。黑格爾認(rèn)為：“辯證法是現(xiàn)實世界中一切運動、一切生命、一切事業(yè)的推動原則。同樣，辯證法又是知識范圍內(nèi)一切真正科學(xué)認(rèn)識的靈魂。”[10]在哲學(xué)史上，黑格爾第一個賦予辯證法以世界觀的涵義，這是一個巨大的歷史功績。
黑格爾還認(rèn)為，事物之所以能辯證地運動，就在于事物自身含有矛盾。黑格爾從理性的客觀性，即具體的普遍性的原則出發(fā)，斷言：“天地問絕沒有任何事物，我們不能或不必在它里面指出矛盾或相反的規(guī)定。”[11]“矛盾是推動整個世界的原則。”[12]黑格爾的辯證過程展示了一種三重的運動過程。通常這種三重結(jié)構(gòu)被描述為一種從正題（thesis）到反題（antithesis）再到合題（synthesis）的過程。經(jīng)過這種過程，合題可以說，理解黑格爾關(guān)于客觀思想的理論是把握黑格爾全部哲學(xué)的關(guān)鍵。恩格斯曾說過：“這些規(guī)律最初是由黑格爾全面地、可以神秘的形式闡發(fā)的，而剝?nèi)ニ鼈兊纳衩匦问剑乃鼈兊娜康膯渭冃院推毡槌蔀樾碌恼}，這個過程一直到絕對理念才終止。黑格爾在其辯證邏輯中強調(diào)，思想進(jìn)行中，矛盾并非阻止知識前進(jìn)的力量，而是人類推理中積極的推動力量。
性上把它們清楚地表述出來，這就是我們的目的。”[13]
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第1卷，[M]．人民出版社，第26頁.
[2][3][4][5][6][7][8][9][10][11][12]黑格爾.《小邏輯》，[M]．商務(wù)印書館，1982年版，第115、119、120、371、78、93、179、177、200頁.
[13]馬克思，恩格斯.《馬克思恩格斯全集》第20卷，[M]．人民出版社，第13、14頁.
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