建筑生命精神內(nèi)涵哲學(xué)探索
人類增強(qiáng)是借助于技術(shù)手段來提高人的身體和心智能力的醫(yī)學(xué)干預(yù)措施。隨著信息技術(shù)、基因技術(shù)、神經(jīng)科學(xué)與納米技術(shù)等新興科學(xué)技術(shù)的興起,人類增強(qiáng)的手段更加豐富,范圍更加擴(kuò)大。下面是小編搜集整理的建筑生命精神內(nèi)涵哲學(xué)探索的論文范文，歡迎大家閱讀參考。
一、“生”字來源及涵義
清代陳昌治刻本《說文解字》【卷六】【生部】生進(jìn)也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。清代段玉裁『說文解字注』進(jìn)也。象艸木生出土上。下象土。上象出。此與出以類相從。十一部。凡生之屬皆從生。作爲(wèi)動(dòng)詞的“生”的含義如表1所示作爲(wèi)名詞的“生”的含義如表2所示。
二、修建的生命肉體外延
2.古人擅長從不同角度察看事物的工夫景象，從而發(fā)生了具有不同情感的生命感悟。例如：《周易》“生生之謂易”。這是從工夫循環(huán)變異景象而發(fā)生的恢宏闊大的生命情懷。又如：《周易•系辭下》說：“天地之大德曰生。”天地具有生生之德，正是四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)而化生百物，并具有春生夏長秋收冬藏之生命順序，“突現(xiàn)了生之理”(朱良志，1995)。尤其是自然景物隨四季的盛衰榮枯更容易化工夫景象爲(wèi)悠悠心境。這是從四時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)的工夫景象而發(fā)生的對生命進(jìn)程的感悟。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中很重要的一個(gè)內(nèi)容是古人的時(shí)空觀念或許說是宇宙觀。宇是空間觀念，宙是工夫觀念，宇宙連用是時(shí)空觀念的綜合表現(xiàn)。《莊子》：“上下四方曰宇，往古來今曰宙。“宇宙”二字連用，始見于《莊子•齊物論》曰：“旁日月，挾宇宙，爲(wèi)其吻合。可見，對中國古人而言，工夫的體驗(yàn)雖然是詳細(xì)的、經(jīng)歷的，但更是一種無法定質(zhì)定量的心思時(shí)空。他們擅長將物理工夫轉(zhuǎn)換成富有理性顏色的生命感悟，其關(guān)鍵就在于客觀場景的詳細(xì)工夫景象能否在人的心思上引發(fā)情感。
2.1修建工夫觀修建的工夫觀，表現(xiàn)在寓居其中的人的心思感知從而對工夫景象停止籠統(tǒng)的抒懷。而這種工夫觀往往是同“宇宙”的觀念相連，指向“天人合一”的哲學(xué)思想。古人崇天“巍巍乎，爲(wèi)天爲(wèi)大”，現(xiàn)代的修建甚至城市規(guī)劃，也往往“象天法地”。《三輔黃圖》上記載的營建咸陽時(shí)的“……信宮作極廟，像天極”，漢代宮室，如班固所謂“其宮室也，體象乎天地”[1]P24-25，都是古人修建工夫觀的表現(xiàn)。另一方面古人對工夫次序的感知上升爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)人們行爲(wèi)的“禮”的次序，因四時(shí)四季不同，而舉行的祭奠活動(dòng)所建立的修建，構(gòu)成的不同的空間與氣氛。昔日北京依然保存有祭奠自然的壇廟如天壇、地壇、日壇、月壇。
2.2修建空間觀當(dāng)人們在院落中，觸摸斑駁的墻體，看著白墻上枝椏稀疏的影像歲日光西暮，而逐步挪移，光陰在修建上完成了傳遞，而人們也從光影的變換中領(lǐng)會(huì)歲月工夫的流逝。完成了從工夫到成空間的轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)修建院落所構(gòu)成的空間，在園林住宅中的表現(xiàn)尤爲(wèi)突出。把構(gòu)成院落的元素僅僅當(dāng)成修建元素的話，那一道門、一扇窗便只是詳細(xì)的物質(zhì)存在;那一面墻、一座游廊，只是空間的聯(lián)系，但就是這些實(shí)真實(shí)在存在的修建元素，在工夫的作用下，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的修建空間觀。即時(shí)空的交織與交融。作爲(wèi)修建的運(yùn)用者，居于其中的人，在游廊中穿越，透過一扇漏窗，望見如意門洞所框出的半枝芭蕉，于是多個(gè)空間在以人爲(wèi)主體的活動(dòng)中，完成了空間的轉(zhuǎn)化。“步移景異”就是這個(gè)意思。多進(jìn)院落構(gòu)成的縱向縱深的空間序列與橫向跨院構(gòu)成的程度序列，往往經(jīng)過不同的墻體或門的變化完成空間的轉(zhuǎn)變或推進(jìn)。修建元素就變成了空間轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)而存在。
三、中國修建藝術(shù)的生命論
3.1生——生命構(gòu)造論張皓[2]以為立足在中國文明、中國哲學(xué)的寬廣背景上，中國哲學(xué)在一定水平上說，是一種生命哲學(xué)。他以為這一哲學(xué)存在著一種內(nèi)在的構(gòu)造，以“生命即本體即真實(shí)”爲(wèi)其根本綱領(lǐng)，并經(jīng)過時(shí)空兩位的縱向橫向展開，構(gòu)成一個(gè)無所不在的無機(jī)生命之網(wǎng)。因而有了“生之爲(wèi)性”的哲學(xué)命題。善即生即仁，人世之美乃生之美。故天地之大德曰生，這“生”是真善美的一致。
3.2時(shí)——生命工夫論中國文明構(gòu)成了一種不同于東方的共同工夫觀，這種工夫觀非常注重生命，以生命的目光對待工夫。“莫若以時(shí)”，以時(shí)就是應(yīng)時(shí)，適時(shí)。具有兩個(gè)正面即莫錯(cuò)用時(shí)和莫錯(cuò)過時(shí)。而由此“奉地利”經(jīng)過審時(shí)，窺時(shí)的抵達(dá)“契時(shí)”最終到達(dá)“契生”和“與時(shí)俱化”。
3.3氣——生命根底論中國哲學(xué)以氣爲(wèi)本原范圍，中國美學(xué)也以氣爲(wèi)藝術(shù)生命之本，氣是美的發(fā)作與作品的生機(jī)所在。中國文明思想以“氣”爲(wèi)萬物之本，生命之元，陰陽之化，肉體之流;中國文明以“氣”將肉體與物質(zhì)、運(yùn)動(dòng)與時(shí)空一致的思想具有相當(dāng)?shù)膬?yōu)越性，關(guān)于美學(xué)，以“氣”闡發(fā)之，更有無與倫比的精辟、深入、超然于貫穿等優(yōu)點(diǎn)。所謂“三來”蓋之文藝創(chuàng)作由審美感應(yīng)而的三種動(dòng)因：神來，情來，氣來。自魏文帝曹丕主倡以氣論文之后，人們更多的從藝術(shù)創(chuàng)作自身來尋求氣的奧妙，氣范圍也更多的歸入審美主體的外延。曹丕《典論論文》曰：文以氣爲(wèi)主。“文以氣爲(wèi)主”是一個(gè)劃時(shí)代的命題，標(biāo)志著文學(xué)由經(jīng)學(xué)的附庸走向盲目、自立。中國美學(xué)素以生命之氣來看藝術(shù)和審美活動(dòng)。在中國美學(xué)中，神情既指創(chuàng)作特性才氣的油然表現(xiàn)，又指藝術(shù)作品巧妙傳神的審美特征。
四、結(jié)語
修建的生命肉體外延，特別是傳統(tǒng)修建自營建之時(shí)，就同“生”毫不相關(guān)。傳統(tǒng)修建觀念中很重要的一點(diǎn)是“便生利人”。人們從自然界中的萬物看法到了生命的意義，也看法到了陽光、水分、動(dòng)物等條件對生命的重要性，“生”，是華夏先民對自然事物的一種極遠(yuǎn)古的看法。生命是無限的。一座修建的生命可以很長遠(yuǎn)，遠(yuǎn)到建它的人隨風(fēng)逝去，而它仍然挺立;一座修建的生命也可以很長久，短到它還未建成，能夠就一夜間轟然倒塌。修建是有生命的。修建亦是有感情的。修建中承載著運(yùn)用者的喜怒哀樂，保存著居于其中的人的痕跡。于是人們可以在古修建中發(fā)憂思之情，才可以在修建中緬懷已經(jīng)的人和事。
參考文獻(xiàn)：
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[8]馮時(shí)，河南濮陽西水坡45墓的地理學(xué)研討文物，1990(03)
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